禮類
易類
五經總義類
書類
春秋類
黄氏(度/) (文叔/) (山阴/)
郑氏(锷/) (刚中/) (三山/)
李氏(舜臣/) (子思/) (隆山/ )
黄氏(干/) (直卿/) (勉斋/)
辅氏(广/) (汉卿/) (庆源/)
蔡 (第 18a 页)
郑氏(锷/) (刚中/) (三山/)
李氏(舜臣/) (子思/) (隆山/ )
黄氏(干/) (直卿/) (勉斋/)
辅氏(广/) (汉卿/) (庆源/)
蔡 (第 18a 页)
(陈北溪字义论/五祀之礼章)按上为说虽有曲折然毕竟出水之
穴地其深不过咫尺焉用绠为何又至羸其瓶故从
前说为长○又世本云黄帝穿井伯益作井○ 隆山
李氏 曰自古国邑之建必先视其泉之所在是以公
刘创京于豳之初相其阴阳观其流泉盖先卜其井
泉之便而后居之也 …… (第 3a 页)
传于大象乃亦曰水火相息为革则似为欠精矣曰
水火相息者以二卦合体言曰泽中有火者以离在
兑下言○ 隆山李氏 曰兑之阴画下有二阳画限之
而离火从下熯之此火能革泽水也故有温泉而无
寒火此说似牵强○按邵康节渔樵 …… (第 22a 页)
生于二阴之下动是警动之意非动为之动也○既
曰震动也又曰震而动也此犹云习熟也又曰习熟
之矣○其象为雷动万物者莫疾乎雷且从地起也
○ 隆山李氏 曰震本坤体乾以一阳交于下上二爻
阴气凝聚阳气在内郁结而不得出于是乎奋击而
为雷矣愚以李氏之说观之 (第 66b 页)
穴地其深不过咫尺焉用绠为何又至羸其瓶故从
前说为长○又世本云黄帝穿井伯益作井○ 隆山
李氏 曰自古国邑之建必先视其泉之所在是以公
刘创京于豳之初相其阴阳观其流泉盖先卜其井
泉之便而后居之也 …… (第 3a 页)
传于大象乃亦曰水火相息为革则似为欠精矣曰
水火相息者以二卦合体言曰泽中有火者以离在
兑下言○ 隆山李氏 曰兑之阴画下有二阳画限之
而离火从下熯之此火能革泽水也故有温泉而无
寒火此说似牵强○按邵康节渔樵 …… (第 22a 页)
生于二阴之下动是警动之意非动为之动也○既
曰震动也又曰震而动也此犹云习熟也又曰习熟
之矣○其象为雷动万物者莫疾乎雷且从地起也
○ 隆山李氏 曰震本坤体乾以一阳交于下上二爻
阴气凝聚阳气在内郁结而不得出于是乎奋击而
为雷矣愚以李氏之说观之 (第 66b 页)
娣与妹不同少女曰妹少妇曰娣○参义曰古者天
子诸侯大夫之娶其嫡必以其侄娣从则娣者从嫡
以适人者也○ 隆山李氏 曰古者诸侯一娶九女又
曰圣人制礼必以侄娣充媵者所以广国嗣使所自
出者一同而无他异也○又汉杜钦说王 (第 5b 页)
子诸侯大夫之娶其嫡必以其侄娣从则娣者从嫡
以适人者也○ 隆山李氏 曰古者诸侯一娶九女又
曰圣人制礼必以侄娣充媵者所以广国嗣使所自
出者一同而无他异也○又汉杜钦说王 (第 5b 页)
文作袽亦作絮絜缊也一曰敝絮终日戒占
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福礼贵其
宜而不贵其厚之象以象占 李子思 曰东邻西邻犹
言东家西家杀牛大牲重祭也夏祭曰礿祭之薄者
赞曰不如西邻之时也
上六濡其首厉
上六 (第 38a 页)
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福礼贵其
宜而不贵其厚之象以象占 李子思 曰东邻西邻犹
言东家西家杀牛大牲重祭也夏祭曰礿祭之薄者
赞曰不如西邻之时也
上六濡其首厉
上六 (第 38a 页)
变
李子思 曰方一阴之生于时为午于节为夏至阴
气之所激宜其为寒也而反热一阳之生于时为
子于节为冬至阳气之 …… (第 4a 页)
又曰乾知大始 又
曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤 又曰
乾以君之 又曰乾天也故称乎父
李子思 曰说易者谓无极之前以阴含阳阴为阳
母每以坤先乾此归藏学也诸儒论卦气所起从
坤而来大抵宗本此说 …… (第 9b 页)
其性情乾坤纯体无刚柔之杂自初至上以始终
为序故文王系之以元亨利贞之辞 李子思 谓文
言字字有位置噫岂唯文言哉易之一书皆然林
氏之论深得其旨元亨下乾之象利贞上乾之象
也 (第 11a 页)
郭子和曰乾道也元亨利贞其德也
李子思 曰此所谓和顺于道德
林慎微曰继道者善继乾者元
二说皆得其指以和顺于道德言之则乾道也 …… (第 11a 页)
万物也贞则成万物也非健而不息安能若是
又曰乾如斗焉斗指于东则为春指于南则为夏
指于西北则为秋冬四时行而不息所谓健也
李子思 曰一人之身天地咸具以心言之元者一 …… (第 13b 页)
哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时
乘六龙以御天也云行雨施天下平也
李子思 曰孔子于四德多言元而贞继之罕言利
也至此总归于利以见乾之为利如此之大也
右主利
(第 15a 页)
李子思 曰一阳之气运转于太虚之中健而无息
者也元亨利贞乾道之始终也乾之生出唯一元
字而乾之归宿唯一贞 …… (第 15a 页)
林黄中曰初二三四五上以为经六七八九以为
纬而后易之义有所错矣
李子思 曰九六爻错于六画周流于六位所以象
阴阳气数运行之所寓其或奇或耦或当或否或
中或不中或应或不应 …… (第 20a 页)
王介甫曰龙行天之物也故以象乾马行地之物
也故以象坤
李仁父曰龙之鳞八十一为九九之数亦以象乾
也
李子思 曰六爻之象皆取于龙者阳体而健者也
其所以潜见惕跃飞亢者初终之序而变化之迹
也
陆农师曰乾 …… (第 21b 页)
李仲永曰龙当蛰而蛰不可见也
程可久曰水经注龙以秋日为夜埤雅龙秋分而降
则蛰寝于渊圣人拟诸形容象其物宜如此
李子思 曰方龙之潜于深渊也涵养神气养其全
力异时见跃而飞者皆张本于此 …… (第 22a 页)
都圣与曰田以利养言也非龙之宜居犹圣人以
君德而居下位也
毛伯玉曰田非变化之地也虽然谓之龙矣非田
之所能留也
李子思 曰田者喻圣人应世之迹尔龙岂真在是
哉
按易之有象盖以见天下之赜尔非必真有是物 …… (第 25a 页)
以象阳气之见于地上耳龙岂在田之物哉(原本/缺)
郭立之曰大人者其道大之人也乾德以大为主
故曰大人
李子思 曰文言两称君德盖大人之德充实而有
光辉著见于外为一世之所利见者孔子之意也
右明占
李季 …… (第 25b 页)
之道也
朱子曰性体刚健有能乾乾惕厉之象
李子思 曰此爻不言龙而取二乾字以系之以其
本真而易其似者则是圣人于此辞犹致意也要
之六爻皆龙其用皆乾 …… (第 28b 页)
扬子云曰过中则惕
李仲永曰居过中之位行过中之事夕者过中也
过中而惧惧而修德以补过故虽危无咎
李子思 曰龙以不见为神重渊之下乃其栖神之
宅也自潜而见则未免涉世而有人道之患故作
易者易龙之名而寄之 …… (第 30b 页)
刘长民曰龙将出反诸渊
右明象占
赞曰或跃在渊进无咎也
案然则九三之进或有咎矣
文言曰或跃在渊自试也
李子思 曰龙之飞天一息不留也而可以试跃邪
作易者特借此以示飞龙变化之渐云尔乾龙之 …… (第 32a 页)
其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉
凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于
人乎况于鬼神乎
李子思 曰潜见跃飞其迹不同同此一龙耳向以 …… (第 34a 页)
此而不亢则悔亡矣所谓无首是也
右明占
李子思 曰乾元之运不免于亢则何以为乾其曰
亢龙云者盖虑人主龙飞之后以满亢自居而或
至招悔故记乾之上九 …… (第 37a 页)
暑来暑往则寒来此理之常安有亢而悔者圣人
为天下而作易推造化以明人事使知者观之而
知监愚者筮之而知戒也
右明爻义
用九
李子思 曰乾纯于九坤纯于六故可以用九六他
卦则阴阳之杂不可以指名也易穷则变变则通 …… (第 38a 页)
见飞跃亦有时圣人龙德也升降进退亦有时六
爻之序可考而知也
右明六爻
䷁(坤下/坤上)
李子思 曰包牺画卦之初乾中连而坤中断何也 …… (第 42a 页)
赞曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合
无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺
利贞
李子思 曰一元之气乾坤同得之然而乾元之气
禀阳之刚健出入动息之间无能挠之者故文王
卦下之辞直曰元亨利 …… (第 44b 页)
案坤之六阴其朋盛矣易乃欲其丧朋复之一阳无
朋矣易乃欲其朋来圣人抑小人之朋而进君子
之朋如此
李子思 曰利贞之间加牝马二字天下唯刚者为
能贞而柔顺者一失其守则往往溺而为邪是以
彖言君子体坤之事反 …… (第 47a 页)
兰惠卿曰乾之六爻唯九五为中正坤之六爻唯
六二为中正
李子思 曰居中守正故爻辞以直方形容之直方
者中正之别名也文言又以敬义形容之敬义者
又直方之别名也推本 …… (第 52b 页)
林黄中曰乾之九四坤之六三皆阴阳之杂也是
以或之
李子思 曰三与五其阳功则同而上下之位则异
是以乾坤唯九三六三之辞最费盖处此地之难
也
右明爻义 …… (第 56b 页)
朱子曰重阴不中故其象占如此或事当谨密或
时当隐遁也
林黄中曰阴当其位是以无咎嫌无阳焉是以无
誉
李子思 曰誉者咎之招六四之所以无咎者以其
无誉也阴晦之世其法当隐身将隐焉用名世之
托隐以求名者皆不能 …… (第 57b 页)
右明爻义
六五黄常元吉
赞曰文在中也
文言曰君子黄中通理正位居体美在其中而畅于
四肢发于事业美之至也
李子思 曰居坤位之中得地之正色故谓之黄 …… (第 59a 页)
曰裳以明其配乾之衣嫌其为君位而正其名分
也或谓坤妻道也臣道也五君位也以妻与臣居
君位犹女娲王莽之流 李子思 曰此最系名教之
大者不可以不辨 …… (第 59b 页)
石守道曰乾九五君位之盛坤六五臣位之盛
案以德言之乾九五得阳之精纯坤六二得阴之精
纯也以位言之则乾坤之位皆以五为盛
李子思 曰辞但言其吉之元文之显而不言其德
者盖六二之德即六五之德也大凡位之盛者不
以德称盖曰居此位而 …… (第 61a 页)
战则难与之退不知进退存亡是以贱之也
案阳亢则知反求诸已而有悔阴穷则不知自反而
有战此君子小人之情状也
李子思 曰圣人寓坚冰之戒于初盖所以救其终
龙战之祸
案龙战即所谓坚冰之至也初六之爻义可见矣
孙氏 …… (第 64b 页)
以用六者也
或谓乾用九不用七坤用六不用八是则然矣而
于文王系辞未有义也当可之说与系辞之旨合
李子思 曰乾不丧其乾体者要在用九坤不丧其
坤体者要在用六用六之辞曰利永贞则是虑其
侵阳而欲永守其牝马 (第 66b 页)
李子思 曰方一阴之生于时为午于节为夏至阴
气之所激宜其为寒也而反热一阳之生于时为
子于节为冬至阳气之 …… (第 4a 页)
又曰乾知大始 又
曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤 又曰
乾以君之 又曰乾天也故称乎父
李子思 曰说易者谓无极之前以阴含阳阴为阳
母每以坤先乾此归藏学也诸儒论卦气所起从
坤而来大抵宗本此说 …… (第 9b 页)
其性情乾坤纯体无刚柔之杂自初至上以始终
为序故文王系之以元亨利贞之辞 李子思 谓文
言字字有位置噫岂唯文言哉易之一书皆然林
氏之论深得其旨元亨下乾之象利贞上乾之象
也 (第 11a 页)
郭子和曰乾道也元亨利贞其德也
李子思 曰此所谓和顺于道德
林慎微曰继道者善继乾者元
二说皆得其指以和顺于道德言之则乾道也 …… (第 11a 页)
万物也贞则成万物也非健而不息安能若是
又曰乾如斗焉斗指于东则为春指于南则为夏
指于西北则为秋冬四时行而不息所谓健也
李子思 曰一人之身天地咸具以心言之元者一 …… (第 13b 页)
哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时
乘六龙以御天也云行雨施天下平也
李子思 曰孔子于四德多言元而贞继之罕言利
也至此总归于利以见乾之为利如此之大也
右主利
(第 15a 页)
李子思 曰一阳之气运转于太虚之中健而无息
者也元亨利贞乾道之始终也乾之生出唯一元
字而乾之归宿唯一贞 …… (第 15a 页)
林黄中曰初二三四五上以为经六七八九以为
纬而后易之义有所错矣
李子思 曰九六爻错于六画周流于六位所以象
阴阳气数运行之所寓其或奇或耦或当或否或
中或不中或应或不应 …… (第 20a 页)
王介甫曰龙行天之物也故以象乾马行地之物
也故以象坤
李仁父曰龙之鳞八十一为九九之数亦以象乾
也
李子思 曰六爻之象皆取于龙者阳体而健者也
其所以潜见惕跃飞亢者初终之序而变化之迹
也
陆农师曰乾 …… (第 21b 页)
李仲永曰龙当蛰而蛰不可见也
程可久曰水经注龙以秋日为夜埤雅龙秋分而降
则蛰寝于渊圣人拟诸形容象其物宜如此
李子思 曰方龙之潜于深渊也涵养神气养其全
力异时见跃而飞者皆张本于此 …… (第 22a 页)
都圣与曰田以利养言也非龙之宜居犹圣人以
君德而居下位也
毛伯玉曰田非变化之地也虽然谓之龙矣非田
之所能留也
李子思 曰田者喻圣人应世之迹尔龙岂真在是
哉
按易之有象盖以见天下之赜尔非必真有是物 …… (第 25a 页)
以象阳气之见于地上耳龙岂在田之物哉(原本/缺)
郭立之曰大人者其道大之人也乾德以大为主
故曰大人
李子思 曰文言两称君德盖大人之德充实而有
光辉著见于外为一世之所利见者孔子之意也
右明占
李季 …… (第 25b 页)
之道也
朱子曰性体刚健有能乾乾惕厉之象
李子思 曰此爻不言龙而取二乾字以系之以其
本真而易其似者则是圣人于此辞犹致意也要
之六爻皆龙其用皆乾 …… (第 28b 页)
扬子云曰过中则惕
李仲永曰居过中之位行过中之事夕者过中也
过中而惧惧而修德以补过故虽危无咎
李子思 曰龙以不见为神重渊之下乃其栖神之
宅也自潜而见则未免涉世而有人道之患故作
易者易龙之名而寄之 …… (第 30b 页)
刘长民曰龙将出反诸渊
右明象占
赞曰或跃在渊进无咎也
案然则九三之进或有咎矣
文言曰或跃在渊自试也
李子思 曰龙之飞天一息不留也而可以试跃邪
作易者特借此以示飞龙变化之渐云尔乾龙之 …… (第 32a 页)
其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉
凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于
人乎况于鬼神乎
李子思 曰潜见跃飞其迹不同同此一龙耳向以 …… (第 34a 页)
此而不亢则悔亡矣所谓无首是也
右明占
李子思 曰乾元之运不免于亢则何以为乾其曰
亢龙云者盖虑人主龙飞之后以满亢自居而或
至招悔故记乾之上九 …… (第 37a 页)
暑来暑往则寒来此理之常安有亢而悔者圣人
为天下而作易推造化以明人事使知者观之而
知监愚者筮之而知戒也
右明爻义
用九
李子思 曰乾纯于九坤纯于六故可以用九六他
卦则阴阳之杂不可以指名也易穷则变变则通 …… (第 38a 页)
见飞跃亦有时圣人龙德也升降进退亦有时六
爻之序可考而知也
右明六爻
䷁(坤下/坤上)
李子思 曰包牺画卦之初乾中连而坤中断何也 …… (第 42a 页)
赞曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合
无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺
利贞
李子思 曰一元之气乾坤同得之然而乾元之气
禀阳之刚健出入动息之间无能挠之者故文王
卦下之辞直曰元亨利 …… (第 44b 页)
案坤之六阴其朋盛矣易乃欲其丧朋复之一阳无
朋矣易乃欲其朋来圣人抑小人之朋而进君子
之朋如此
李子思 曰利贞之间加牝马二字天下唯刚者为
能贞而柔顺者一失其守则往往溺而为邪是以
彖言君子体坤之事反 …… (第 47a 页)
兰惠卿曰乾之六爻唯九五为中正坤之六爻唯
六二为中正
李子思 曰居中守正故爻辞以直方形容之直方
者中正之别名也文言又以敬义形容之敬义者
又直方之别名也推本 …… (第 52b 页)
林黄中曰乾之九四坤之六三皆阴阳之杂也是
以或之
李子思 曰三与五其阳功则同而上下之位则异
是以乾坤唯九三六三之辞最费盖处此地之难
也
右明爻义 …… (第 56b 页)
朱子曰重阴不中故其象占如此或事当谨密或
时当隐遁也
林黄中曰阴当其位是以无咎嫌无阳焉是以无
誉
李子思 曰誉者咎之招六四之所以无咎者以其
无誉也阴晦之世其法当隐身将隐焉用名世之
托隐以求名者皆不能 …… (第 57b 页)
右明爻义
六五黄常元吉
赞曰文在中也
文言曰君子黄中通理正位居体美在其中而畅于
四肢发于事业美之至也
李子思 曰居坤位之中得地之正色故谓之黄 …… (第 59a 页)
曰裳以明其配乾之衣嫌其为君位而正其名分
也或谓坤妻道也臣道也五君位也以妻与臣居
君位犹女娲王莽之流 李子思 曰此最系名教之
大者不可以不辨 …… (第 59b 页)
石守道曰乾九五君位之盛坤六五臣位之盛
案以德言之乾九五得阳之精纯坤六二得阴之精
纯也以位言之则乾坤之位皆以五为盛
李子思 曰辞但言其吉之元文之显而不言其德
者盖六二之德即六五之德也大凡位之盛者不
以德称盖曰居此位而 …… (第 61a 页)
战则难与之退不知进退存亡是以贱之也
案阳亢则知反求诸已而有悔阴穷则不知自反而
有战此君子小人之情状也
李子思 曰圣人寓坚冰之戒于初盖所以救其终
龙战之祸
案龙战即所谓坚冰之至也初六之爻义可见矣
孙氏 …… (第 64b 页)
以用六者也
或谓乾用九不用七坤用六不用八是则然矣而
于文王系辞未有义也当可之说与系辞之旨合
李子思 曰乾不丧其乾体者要在用九坤不丧其
坤体者要在用六用六之辞曰利永贞则是虑其
侵阳而欲永守其牝马 (第 66b 页)
李氏曰自此以往其用无穷而卦各以序成其后矣
李子思 曰乾坤之后次以屯蒙此乾坤以生育之
功付之三子也(屯震下坎上/蒙坎下艮上)
王景孟曰屯初建侯蒙 …… (第 3b 页)
右明卦序
元亨利贞
赞曰动乎险中大亨贞
李仲永曰物之始生皆具四端
李子思 曰震之一阳初来为主出为亨利而卒归
于正故传曰大亨贞阳为大大者元也四德与乾
同长子肖父故也
…… (第 4a 页)
屯而不动者也彖曰勿用有攸往爻曰利居贞圣
人之戒不亦深切而著明矣乎
李子思 曰封建要以亲亲相继为义当自太子始
震以一阳在下出而当监国抚军之任以解屯者
也
或曰是亦可 …… (第 7a 页)
右明卦占
初九般桓利居贞利建侯
赞曰虽般桓志行正也
李子思 曰以一阳动于坎下未可遽进故有般桓
之象
程正叔曰以刚明之材当屯难之世居下位者也
不般桓而 …… (第 7b 页)
其利在我利建侯者其利在民
右明建侯
赵氏曰以阳居震动之始又在五位之下真济难
之材也一卦之义实具于此
李子思 曰屯为太子用事故彖辞唯此爻当之易
以屯次乾坤盖以太子代父母而经纶也
毛伯玉曰震者乾坤之初交天 …… (第 10a 页)
人言其为母也女未有夫之称女子言其为子也
此言女子何也以有所怙也以有所怙故乘刚而
不失正也其有所怙何也以九五为之应也
李子思 曰贞不字者守五之正应不许初求合也
林黄中曰夫妇之道男先下女女乃从之君臣之
义君先下士士乃应之 …… (第 12b 页)
李季辨曰居下卦之上为众所推故有即鹿从禽
之志
李子思 曰初九为用事之主而九五为人君之位
居屯之世不应初则应五应初者相与济难者也
应五者相与尊王者也 …… (第 18a 页)
右明爻义
九五屯其膏小贞吉大贞凶
赞曰屯其膏施未光也
王介父曰膏者阳之泽
李子思 曰坎为水膏也屯之时名分未定乃以刚
中之尊下应六二而不远求初九故其施不博而
有屯其膏之象
…… (第 21a 页)
右明象
林黄中曰阳为大阴为小大者五也君道也夫道
也小者二也臣道也妻道也五正也二亦正也
李子思 曰小者贞固则吉大者贞固则凶犹恒其
德贞妇人吉夫子凶者也
李仲永曰小者无以出险故贞则吉大者必思 …… (第 21b 页)
林黄中曰五非上之所乘故亦班如
李子思 曰屯难之世未可遽进故诸爻求应皆班
而有待乃若上六处险之外乘马以出无所适从
痛时之穷闵道之屯而 …… (第 23b 页)
程可久曰乘五而远初于二阳皆相失故泣血涟
如知危惧祸而不言凶传谓之何可长者言当变
也
李子思 曰易之道穷则变变则通未有终穷而不
变者若穷而不变则何以为易故乾坤之后必曰 …… (第 24b 页)
往君子有待求而后应者有守正而后从者若夫
惟其应而不舍则吝失其主而犹待则穷此六三
上六易之所以戒也
李子思 曰屯之世初二四五阴阳之画相应有相
与济屯之理而三上二爻既穷且泣则以其两阴 …… (第 26a 页)
象赞曰山下出泉蒙君子以果行育德
右明卦用
序卦曰物之始生也物生必蒙故受之以蒙
李季辨曰以蒙次屯只是反对
李子思 曰乾坤之后次屯震以太子出而用事也
坎艮二男当用晦以避之故坎艮相重继屯之后
而其卦为蒙
…… (第 28b 页)
而不能出所以蒙也然阳明必有发达之时知识
无有不开明之理闇必资明群阴相求亨之道也
匪我求童蒙童蒙求我
赞曰志应也
李子思 曰二以刚居中是为阳实有馀此教者之
象五以六居尊是为阳实不足此则童蒙之象也
有馀则应不足则求 …… (第 30a 页)
相亵也易曰初筮告再三黩黩则不告
此旁通取喻义不相蒙亵谓黩也然四远于二
无亵义
利贞
赞曰蒙以养正圣功也
李子思 曰一彻其蒙则心之四达有接物而为正 …… (第 32b 页)
蒙彻则易失其正故利于贞以九居上贞也
李子思 曰始言亨终言利贞不言元者一元之气
蒙于中抑以避震阳之元也
案诸卦言亨利贞多矣无称元者元亨元吉 …… (第 34a 页)
未开之明而已明固彼之所自有非发蒙者所能
加损益也既启之矣则蒙去而明自开非于发之
之际有明以与之也
李子思 曰决蒙者当决之于初故作易者因借初
爻以论发蒙之义
案初上以事本末言发蒙者必于其初以其切近
…… (第 35b 页)
避其所恶故其蒙可得而发也
李子思 曰严而警之于始则知所趋避而终身无
复丽于刑者此用说桎梏之道也
胡翼之曰若其性识至昧以犯教化则 …… (第 36b 页)
乎有以制之时过而后学则勤苦而难成发而后
禁则捍格而不胜自兹以往则过而不改矣
此明吝之义尤善
李子思 曰九二职教者之事其唐虞朴作教刑者
邪记曰夏楚二物妆其威也其是之谓也
张舜元曰圣人知童蒙之未知 …… (第 38a 页)
听纳其妇则为克家之子矣不言吉者以包蒙纳
妇为吉也
李子思 曰震以建侯而有经纶之功此长子事也
坎以刚中而有克家之能此次子之事也艮以顺
巽而得童蒙之吉此少 …… (第 42a 页)
王辅嗣曰独远于阳处两阴之中闇莫之发故曰
因蒙
张舜元曰独止其所上不资于上九下不资于九
二困而不学终于蒙而已
李子思 曰以阴居阴而又承乘所应皆阴蒙闇之
甚者也易中阳为明阴为闇阴丽于阳则其明乃 …… (第 45a 页)
杨中立曰居尊位而下求九二之臣不挟贵也以
童蒙自居不挟长挟贤也成王之于周公用此道
也
李子思 曰此以少主当极者也能孙志务学俯从
道德之士学焉而后臣之故传曰顺以巽也
右明爻义
上九击蒙不 …… (第 48a 页)
李氏曰三苗之逆三监之畔皆以蒙为寇者也
朱子曰捍其外诱以全真纯虽近于严乃为得宜
故戒筮者如此凡事皆然不止为诲人也
李子思 曰阳刚之材与九二同然超然于外卦之
上此帝者之师抱负道德而不肯居位者也虽不 (第 50b 页)
李子思 曰乾坤之后次以屯蒙此乾坤以生育之
功付之三子也(屯震下坎上/蒙坎下艮上)
王景孟曰屯初建侯蒙 …… (第 3b 页)
右明卦序
元亨利贞
赞曰动乎险中大亨贞
李仲永曰物之始生皆具四端
李子思 曰震之一阳初来为主出为亨利而卒归
于正故传曰大亨贞阳为大大者元也四德与乾
同长子肖父故也
…… (第 4a 页)
屯而不动者也彖曰勿用有攸往爻曰利居贞圣
人之戒不亦深切而著明矣乎
李子思 曰封建要以亲亲相继为义当自太子始
震以一阳在下出而当监国抚军之任以解屯者
也
或曰是亦可 …… (第 7a 页)
右明卦占
初九般桓利居贞利建侯
赞曰虽般桓志行正也
李子思 曰以一阳动于坎下未可遽进故有般桓
之象
程正叔曰以刚明之材当屯难之世居下位者也
不般桓而 …… (第 7b 页)
其利在我利建侯者其利在民
右明建侯
赵氏曰以阳居震动之始又在五位之下真济难
之材也一卦之义实具于此
李子思 曰屯为太子用事故彖辞唯此爻当之易
以屯次乾坤盖以太子代父母而经纶也
毛伯玉曰震者乾坤之初交天 …… (第 10a 页)
人言其为母也女未有夫之称女子言其为子也
此言女子何也以有所怙也以有所怙故乘刚而
不失正也其有所怙何也以九五为之应也
李子思 曰贞不字者守五之正应不许初求合也
林黄中曰夫妇之道男先下女女乃从之君臣之
义君先下士士乃应之 …… (第 12b 页)
李季辨曰居下卦之上为众所推故有即鹿从禽
之志
李子思 曰初九为用事之主而九五为人君之位
居屯之世不应初则应五应初者相与济难者也
应五者相与尊王者也 …… (第 18a 页)
右明爻义
九五屯其膏小贞吉大贞凶
赞曰屯其膏施未光也
王介父曰膏者阳之泽
李子思 曰坎为水膏也屯之时名分未定乃以刚
中之尊下应六二而不远求初九故其施不博而
有屯其膏之象
…… (第 21a 页)
右明象
林黄中曰阳为大阴为小大者五也君道也夫道
也小者二也臣道也妻道也五正也二亦正也
李子思 曰小者贞固则吉大者贞固则凶犹恒其
德贞妇人吉夫子凶者也
李仲永曰小者无以出险故贞则吉大者必思 …… (第 21b 页)
林黄中曰五非上之所乘故亦班如
李子思 曰屯难之世未可遽进故诸爻求应皆班
而有待乃若上六处险之外乘马以出无所适从
痛时之穷闵道之屯而 …… (第 23b 页)
程可久曰乘五而远初于二阳皆相失故泣血涟
如知危惧祸而不言凶传谓之何可长者言当变
也
李子思 曰易之道穷则变变则通未有终穷而不
变者若穷而不变则何以为易故乾坤之后必曰 …… (第 24b 页)
往君子有待求而后应者有守正而后从者若夫
惟其应而不舍则吝失其主而犹待则穷此六三
上六易之所以戒也
李子思 曰屯之世初二四五阴阳之画相应有相
与济屯之理而三上二爻既穷且泣则以其两阴 …… (第 26a 页)
象赞曰山下出泉蒙君子以果行育德
右明卦用
序卦曰物之始生也物生必蒙故受之以蒙
李季辨曰以蒙次屯只是反对
李子思 曰乾坤之后次屯震以太子出而用事也
坎艮二男当用晦以避之故坎艮相重继屯之后
而其卦为蒙
…… (第 28b 页)
而不能出所以蒙也然阳明必有发达之时知识
无有不开明之理闇必资明群阴相求亨之道也
匪我求童蒙童蒙求我
赞曰志应也
李子思 曰二以刚居中是为阳实有馀此教者之
象五以六居尊是为阳实不足此则童蒙之象也
有馀则应不足则求 …… (第 30a 页)
相亵也易曰初筮告再三黩黩则不告
此旁通取喻义不相蒙亵谓黩也然四远于二
无亵义
利贞
赞曰蒙以养正圣功也
李子思 曰一彻其蒙则心之四达有接物而为正 …… (第 32b 页)
蒙彻则易失其正故利于贞以九居上贞也
李子思 曰始言亨终言利贞不言元者一元之气
蒙于中抑以避震阳之元也
案诸卦言亨利贞多矣无称元者元亨元吉 …… (第 34a 页)
未开之明而已明固彼之所自有非发蒙者所能
加损益也既启之矣则蒙去而明自开非于发之
之际有明以与之也
李子思 曰决蒙者当决之于初故作易者因借初
爻以论发蒙之义
案初上以事本末言发蒙者必于其初以其切近
…… (第 35b 页)
避其所恶故其蒙可得而发也
李子思 曰严而警之于始则知所趋避而终身无
复丽于刑者此用说桎梏之道也
胡翼之曰若其性识至昧以犯教化则 …… (第 36b 页)
乎有以制之时过而后学则勤苦而难成发而后
禁则捍格而不胜自兹以往则过而不改矣
此明吝之义尤善
李子思 曰九二职教者之事其唐虞朴作教刑者
邪记曰夏楚二物妆其威也其是之谓也
张舜元曰圣人知童蒙之未知 …… (第 38a 页)
听纳其妇则为克家之子矣不言吉者以包蒙纳
妇为吉也
李子思 曰震以建侯而有经纶之功此长子事也
坎以刚中而有克家之能此次子之事也艮以顺
巽而得童蒙之吉此少 …… (第 42a 页)
王辅嗣曰独远于阳处两阴之中闇莫之发故曰
因蒙
张舜元曰独止其所上不资于上九下不资于九
二困而不学终于蒙而已
李子思 曰以阴居阴而又承乘所应皆阴蒙闇之
甚者也易中阳为明阴为闇阴丽于阳则其明乃 …… (第 45a 页)
杨中立曰居尊位而下求九二之臣不挟贵也以
童蒙自居不挟长挟贤也成王之于周公用此道
也
李子思 曰此以少主当极者也能孙志务学俯从
道德之士学焉而后臣之故传曰顺以巽也
右明爻义
上九击蒙不 …… (第 48a 页)
李氏曰三苗之逆三监之畔皆以蒙为寇者也
朱子曰捍其外诱以全真纯虽近于严乃为得宜
故戒筮者如此凡事皆然不止为诲人也
李子思 曰阳刚之材与九二同然超然于外卦之
上此帝者之师抱负道德而不肯居位者也虽不 (第 50b 页)
石守道曰凡乾在下者必当上复今欲上复前遇
坎险未可直进宜须待之
李子思 曰乾之三阳在下而上卦遇坤离兑则为
泰为大有为夬进无龃龉何也柔顺在上而无逆
也若夫坎险在上安得 …… (第 1b 页)
有饮食之义
李子思 曰乾坤之后三子出而用事(谓屯/蒙)姑惟试
之而已非直委之而遂与世故相忘也故屯蒙之
后需讼师比 …… (第 3a 页)
张舜元曰利涉大川者乾济乎坎也以刚健之德
临事而惧须而后进何所往而不利哉
李仲永曰以健涉险故利
李子思 曰三阳并进则是君子皆用二阴不能陷 …… (第 5a 页)
右明象
赞曰利用恒无咎未失常也
李子思 曰安常守静待时之义也以乾之健而必
进而能须以待焉以此涉世何咎之有
朱子曰阳刚有能常于其所之象 …… (第 7a 页)
退听矣故曰终吉
毛伯玉曰乾之进也虽未迫乎坎而已次于沙矣
为坎者固宜小有言也
李子思 曰沙渐近水浸润及之君子渐进而小人
谗间之
李去非曰求应于五而六四阻之然四顺以听命
是终吉 …… (第 9a 页)
可以不进也而必欲上进则所以致寇也
右明占
李子思 曰泥善陷非若沙之能胜水也坎为盗自
外卦而寇内所以致之者以已上进有以迫之犹
有需焉则是未遂冒险 …… (第 11a 页)
需之血不言其色则坎为血卦其伤在四何也寡
固不可以敌众往者之屈固不能胜来者之信也
右明象占
李子思 曰需之时二阴作难陷一阳于艰险之中
而一阳履尊位大中刚健之德可辅以有为者也
故在下之三君子同德 …… (第 13a 页)
之象酒食所以养阳也为九五者需三阳之至故
酒食以自娱其说与大象通
或曰具酒食以需三阳燕享之也林说以之
右明象
李子思 曰居中守正贞固而不可夺前后二阴不 …… (第 14a 页)
需于酒食则所需得矣是以贞而吉
右明爻义
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
赞曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
李子思 曰自觉势衰不可抗阳之来不敢出居于
位而入穴以藏 …… (第 15a 页)
主人须矣此之谓速然则速有须义需之终则至
而不复需矣故不言需
郑舜举曰乾阳历四而达于五阳已亨而无所竞
矣上故敬以受之
李子思 曰三阳需时以进至于上则极矣故不言
需而谓之不速之客也三阳君子也其进也四以
抗而伤上以敬而吉小 …… (第 16a 页)
宗主君臣之分固存焉有三阳在下二阴岂得而
终陷之需时之至可矣然则需之时义大矣哉
右明六爻
䷅(坎下/乾上)
讼
李子思 曰讼之在人世间非美事也乾坤坎离一
气之运通行乎天地之间本自无碍况乾父坎子
岂真相违而至于此也 …… (第 18b 页)
象赞曰天与水违行讼君子以作事谋始(说见/杂卦)
右明卦用
序卦曰饮食必有讼故受之以讼
李子思 曰圣人作易以著世变溯其源而知其流
故设卦之次序每变辄下以见大朴之渐散而求
有以复之也夫屯蒙者 …… (第 20a 页)
又曰阴柔则不好讼处初则不终讼故谓之不永
所事
胡翼之曰讼之所兴在于得理则已不可终竟其
讼也
李子思 曰初欲应四而二阻之不得已而有言
杨中立曰既有言则非无讼也然有应故辨易明
杨廷秀曰材弱而位下材 …… (第 25b 页)
五从王也不复应上九无成也
右明占
九四不克讼复即命渝安贞吉
赞曰复即命渝安贞不失也
李子思 曰讼而不胜反而即听九五之命变其争
讼之端而为安贞也 …… (第 31b 页)
李去非曰三禠为三所禠或曰历初六九二至六
三为三禠也
李子思 曰据九五之上讼胜而见尊宠者也鞶带
所以锡有德也乃今以讼取之佩之于身是识其
过也终朝之间而三禠 (第 35b 页)
坎险未可直进宜须待之
李子思 曰乾之三阳在下而上卦遇坤离兑则为
泰为大有为夬进无龃龉何也柔顺在上而无逆
也若夫坎险在上安得 …… (第 1b 页)
有饮食之义
李子思 曰乾坤之后三子出而用事(谓屯/蒙)姑惟试
之而已非直委之而遂与世故相忘也故屯蒙之
后需讼师比 …… (第 3a 页)
张舜元曰利涉大川者乾济乎坎也以刚健之德
临事而惧须而后进何所往而不利哉
李仲永曰以健涉险故利
李子思 曰三阳并进则是君子皆用二阴不能陷 …… (第 5a 页)
右明象
赞曰利用恒无咎未失常也
李子思 曰安常守静待时之义也以乾之健而必
进而能须以待焉以此涉世何咎之有
朱子曰阳刚有能常于其所之象 …… (第 7a 页)
退听矣故曰终吉
毛伯玉曰乾之进也虽未迫乎坎而已次于沙矣
为坎者固宜小有言也
李子思 曰沙渐近水浸润及之君子渐进而小人
谗间之
李去非曰求应于五而六四阻之然四顺以听命
是终吉 …… (第 9a 页)
可以不进也而必欲上进则所以致寇也
右明占
李子思 曰泥善陷非若沙之能胜水也坎为盗自
外卦而寇内所以致之者以已上进有以迫之犹
有需焉则是未遂冒险 …… (第 11a 页)
需之血不言其色则坎为血卦其伤在四何也寡
固不可以敌众往者之屈固不能胜来者之信也
右明象占
李子思 曰需之时二阴作难陷一阳于艰险之中
而一阳履尊位大中刚健之德可辅以有为者也
故在下之三君子同德 …… (第 13a 页)
之象酒食所以养阳也为九五者需三阳之至故
酒食以自娱其说与大象通
或曰具酒食以需三阳燕享之也林说以之
右明象
李子思 曰居中守正贞固而不可夺前后二阴不 …… (第 14a 页)
需于酒食则所需得矣是以贞而吉
右明爻义
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
赞曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
李子思 曰自觉势衰不可抗阳之来不敢出居于
位而入穴以藏 …… (第 15a 页)
主人须矣此之谓速然则速有须义需之终则至
而不复需矣故不言需
郑舜举曰乾阳历四而达于五阳已亨而无所竞
矣上故敬以受之
李子思 曰三阳需时以进至于上则极矣故不言
需而谓之不速之客也三阳君子也其进也四以
抗而伤上以敬而吉小 …… (第 16a 页)
宗主君臣之分固存焉有三阳在下二阴岂得而
终陷之需时之至可矣然则需之时义大矣哉
右明六爻
䷅(坎下/乾上)
讼
李子思 曰讼之在人世间非美事也乾坤坎离一
气之运通行乎天地之间本自无碍况乾父坎子
岂真相违而至于此也 …… (第 18b 页)
象赞曰天与水违行讼君子以作事谋始(说见/杂卦)
右明卦用
序卦曰饮食必有讼故受之以讼
李子思 曰圣人作易以著世变溯其源而知其流
故设卦之次序每变辄下以见大朴之渐散而求
有以复之也夫屯蒙者 …… (第 20a 页)
又曰阴柔则不好讼处初则不终讼故谓之不永
所事
胡翼之曰讼之所兴在于得理则已不可终竟其
讼也
李子思 曰初欲应四而二阻之不得已而有言
杨中立曰既有言则非无讼也然有应故辨易明
杨廷秀曰材弱而位下材 …… (第 25b 页)
五从王也不复应上九无成也
右明占
九四不克讼复即命渝安贞吉
赞曰复即命渝安贞不失也
李子思 曰讼而不胜反而即听九五之命变其争
讼之端而为安贞也 …… (第 31b 页)
李去非曰三禠为三所禠或曰历初六九二至六
三为三禠也
李子思 曰据九五之上讼胜而见尊宠者也鞶带
所以锡有德也乃今以讼取之佩之于身是识其
过也终朝之间而三禠 (第 35b 页)
石守道曰五阴而一阳取其兵出于一指麾进退
一听于将也命出于一必胜命出二三众罔适从
必败六五用柔军中之事一委于将也
李子思 曰坤与坎相遇阴爻众而肃杀之气胜故
以师旅为义(凡五阴之卦皆然师特以一/阳居二而以二体之象取义)譬 …… (第 2b 页)
都氏曰阳为一阴为众众以一为贞阴以阳为贞
此以贞固为义
案四德不言元者古之帝王皆为应兵不为戎首
故不称元也不言亨利者 李子思 谓惧其贪功以 …… (第 4b 页)
困生灵故不以训也
右明卦象
李氏曰大人主伐事者也
李仲永曰谓九二以一阳为之主
李子思 曰大人者乃长子帅师者也卦辞以大人
吉为首而爻辞以小人勿用为终易之为书不许
托干戈以残民槩见于 …… (第 5a 页)
案兵凶器圣人不得已而用之故卦皆著戒惧之
象
右明爻义
九二在师中吉无咎王三锡命
赞曰在师中吉承天龙也王三锡命怀万邦也
李子思 曰一阳居中前四阴为之先后一阴为之
殿
杨中立曰以刚中之材分阃外之寄为师之主天
吏也在师中 …… (第 8b 页)
(儒言韩信背水而陈后世亦有袭其迹/者然不胜盖信在军中后世将在外也)
右明象占
林黄中曰自五至二所历之爻三锡命也
朱子发曰锡命之至于三极数也
李子思 曰锡命不一如锡以斧钺使得专征伐之 …… (第 9a 页)
李氏曰所处重阴又在三阴之间故能安静以有
待
刘长民曰约象坤为平陆师律曰平陆处易而右
背高前死后生此处平陆之地退师待敌者也
李子思 曰坤体平陆而无险左旋其旆下依坤水
之阻而止军者也军事出则尚右旋反则为左次 …… (第 11b 页)
正应而有刚中之材长子帅师者也六三非应柔
不中而乘九二之上任之不一弟子舆尸者也九
画奇其数一长子也六画耦数有不一之义
李子思 曰六五宽柔之主疑于无断故言弟子舆 …… (第 14a 页)
之象故曰小人勿用也以位言之则为弟子以德
言之则为小人本爻阴柔不断故以戒之
右明象占
李子思 曰易惟师一卦统纪始终节次甚严初师
之始故纪其出上师之终故纪其还
程正叔曰此专言师终之事不取爻 …… (第 17b 页)
者若以爻言则以柔居顺之极师既终而在无位
之地善处而无咎者也
右明爻义
李子思 曰师卦六爻而出师驻师将兵将将与夫
奉辞伐罪旋师班赏之事无所不载虽后世兵书
之繁殆不如师卦六爻 …… (第 18a 页)
程可久曰九五以刚迈众君以武得天下之象
王辅嗣曰五阴而一阳为之主
此以九五一爻言也卦继师则程说亦通
杂卦曰比乐师忧
李子思 曰师比反对师之所以为忧者聚而从事
于五兵也比之所以为乐者聚而归附于明主也 …… (第 19b 页)
序卦曰师者众也众必有所比故受之以比
程正叔曰人之类必相亲附然后能安故既有众
则必有所比比所以次师也
李子思 曰当行师之际五以柔居尊位而二以阳
刚居将帅之任及师平之后则当正其上下之分 …… (第 20a 页)
者比之故免于咎
李子思 曰审决而出依阳明之主则灾咎何从至
又曰易以阴画之耦主小人之道阳画之奇主
君子之道一阳之奇正 …… (第 24b 页)
来有它以孚之盈缶故吉
右明爻义
六二比之自内贞吉
赞曰比之自内不自失也
赵氏曰自内以比于五非五之求比也
李子思 曰比之世阴皆求阳而非阳求阴故二之
比五自内而之外出而应乎上者也 又曰比之
世众阴莫不求比于阳 …… (第 29b 页)
朱子发曰与否之匪人同义
都圣与曰天下之理阴宜比阳故小必比大柔必
比刚晦必比明得所比则日益反是则日损焉
李子思 曰阿党为比小人比而不周三乃阿比之
比而非比辅之比也
刘氏曰承乘与应皆阴匪人之象凡居者之邻学 (第 31b 页)
一听于将也命出于一必胜命出二三众罔适从
必败六五用柔军中之事一委于将也
李子思 曰坤与坎相遇阴爻众而肃杀之气胜故
以师旅为义(凡五阴之卦皆然师特以一/阳居二而以二体之象取义)譬 …… (第 2b 页)
都氏曰阳为一阴为众众以一为贞阴以阳为贞
此以贞固为义
案四德不言元者古之帝王皆为应兵不为戎首
故不称元也不言亨利者 李子思 谓惧其贪功以 …… (第 4b 页)
困生灵故不以训也
右明卦象
李氏曰大人主伐事者也
李仲永曰谓九二以一阳为之主
李子思 曰大人者乃长子帅师者也卦辞以大人
吉为首而爻辞以小人勿用为终易之为书不许
托干戈以残民槩见于 …… (第 5a 页)
案兵凶器圣人不得已而用之故卦皆著戒惧之
象
右明爻义
九二在师中吉无咎王三锡命
赞曰在师中吉承天龙也王三锡命怀万邦也
李子思 曰一阳居中前四阴为之先后一阴为之
殿
杨中立曰以刚中之材分阃外之寄为师之主天
吏也在师中 …… (第 8b 页)
(儒言韩信背水而陈后世亦有袭其迹/者然不胜盖信在军中后世将在外也)
右明象占
林黄中曰自五至二所历之爻三锡命也
朱子发曰锡命之至于三极数也
李子思 曰锡命不一如锡以斧钺使得专征伐之 …… (第 9a 页)
李氏曰所处重阴又在三阴之间故能安静以有
待
刘长民曰约象坤为平陆师律曰平陆处易而右
背高前死后生此处平陆之地退师待敌者也
李子思 曰坤体平陆而无险左旋其旆下依坤水
之阻而止军者也军事出则尚右旋反则为左次 …… (第 11b 页)
正应而有刚中之材长子帅师者也六三非应柔
不中而乘九二之上任之不一弟子舆尸者也九
画奇其数一长子也六画耦数有不一之义
李子思 曰六五宽柔之主疑于无断故言弟子舆 …… (第 14a 页)
之象故曰小人勿用也以位言之则为弟子以德
言之则为小人本爻阴柔不断故以戒之
右明象占
李子思 曰易惟师一卦统纪始终节次甚严初师
之始故纪其出上师之终故纪其还
程正叔曰此专言师终之事不取爻 …… (第 17b 页)
者若以爻言则以柔居顺之极师既终而在无位
之地善处而无咎者也
右明爻义
李子思 曰师卦六爻而出师驻师将兵将将与夫
奉辞伐罪旋师班赏之事无所不载虽后世兵书
之繁殆不如师卦六爻 …… (第 18a 页)
程可久曰九五以刚迈众君以武得天下之象
王辅嗣曰五阴而一阳为之主
此以九五一爻言也卦继师则程说亦通
杂卦曰比乐师忧
李子思 曰师比反对师之所以为忧者聚而从事
于五兵也比之所以为乐者聚而归附于明主也 …… (第 19b 页)
序卦曰师者众也众必有所比故受之以比
程正叔曰人之类必相亲附然后能安故既有众
则必有所比比所以次师也
李子思 曰当行师之际五以柔居尊位而二以阳
刚居将帅之任及师平之后则当正其上下之分 …… (第 20a 页)
者比之故免于咎
李子思 曰审决而出依阳明之主则灾咎何从至
又曰易以阴画之耦主小人之道阳画之奇主
君子之道一阳之奇正 …… (第 24b 页)
来有它以孚之盈缶故吉
右明爻义
六二比之自内贞吉
赞曰比之自内不自失也
赵氏曰自内以比于五非五之求比也
李子思 曰比之世阴皆求阳而非阳求阴故二之
比五自内而之外出而应乎上者也 又曰比之
世众阴莫不求比于阳 …… (第 29b 页)
朱子发曰与否之匪人同义
都圣与曰天下之理阴宜比阳故小必比大柔必
比刚晦必比明得所比则日益反是则日损焉
李子思 曰阿党为比小人比而不周三乃阿比之
比而非比辅之比也
刘氏曰承乘与应皆阴匪人之象凡居者之邻学 (第 31b 页)
象赞曰风行天上小畜君子以懿文德
右明卦用
序卦曰比必有所畜故受之以小畜
李子思 曰乾坤试三子以用事又以身试险阻而
三女未用事也故以乾遇巽兑而为小畜履师比
五阴一阳之卦畜履则 …… (第 4b 页)
兰惠卿曰凡阴阳适相当而和则雨阴过不及则
不雨小畜阴不及也小过阴过也故皆不雨 又
曰凡易言西郊西邻西山皆自阴爻所致也
李子思 曰小畜小过皆阴之用事故止为密云而
不能为雨泽 又曰不雨言身则亨矣而泽未及
乎天下也
程可 …… (第 6a 页)
下故圣人每戒焉初与二乾也故初九曰复自道
九二曰牵复吉言阳不可久居乎下必将以复其
位矣
李子思 曰四已之正应而上应之是复自正道它
爻则非其应以当权用事而彊畜之尔 …… (第 7b 页)
朱子曰九三亦欲上进迫近于阴为所系畜不能
自进故有车说之象然志刚不能平而与之争故
又有夫妻反目之占
李子思 曰阳欲进而阴制之进比而不相得之象
案健极而力穷则易制下终而上间则易止以阳
遇阴则相与以刚过柔 …… (第 11a 页)
不惧乎
杨中立曰为一卦之主而下当三阳之进势不足
以畜之则伤而去惕而出矣
李子思 曰九五之君同为巽体信而任之乾阳健
进强畜止之乾虽说辐而四亦不能无伤伤而去
惧而出依九五四五相 …… (第 12b 页)
案以一阴畜五阳居大臣之位有孚于大君以柔
巽而知所避不可谓之小人也
李子思 曰比豫之九四得君得权则同而阴阳之
质则异故豫之九四与小畜之六四爻辞休咎相
去甚远圣人与阳而不 …… (第 14a 页)
不当其位不承乎五以为君则不正以为臣则不
顺故不足以主一卦之义而取其上下二体名之
曰履焉
李子思 曰履与小畜皆五阳一阴然小畜一阴进 …… (第 21a 页)
朱子曰和说以蹑刚彊之后能如是则履危而不
伤矣
张知常曰刚莫如虎而柔能履之礼之可尚如此
李子思 曰彖与六三异何也以卦言之则三不见
咥而五不病三以爻观之则五至于危而三见咥
非异也卦以兑乾二体 …… (第 23a 页)
履之乌知其贞吉而不为征凶也哉以其刚中知
其不自乱矣若利害得丧乱于中尚能守其贞也
哉
李子思 曰二不唯异于三亦优于四坦坦而安与
愬愬而惧者孰得孰失故曰二多誉四多惧
右明爻义
六三眇能视 …… (第 26a 页)
都圣与曰未有恐惧戒慎而不转祸为福者
李子思 曰居乾体之后切近九五履虎尾而知戒
惧者也然则履虎尾不咥人亨者观卦则在六三
而观爻则在九四岂非 …… (第 30a 页)
决上九者乃决六三也不如夬之九五之易者六
三得其民上九为之援是以其理虽正而其事则
危也
右明象占
李子思 曰权臣之所以为患者以其主之弱焉豫
之九四当权用事而六五贞疾是也若夫履之九
五以刚中正而履位此 …… (第 32a 页)
张知常曰进极当反物之理也
杨中立曰礼进而反以反为文盖礼虽以进为文
进极而过中亦不可行矣故其终也旋反乃吉
李子思 曰乾之健行动极而不知止殆将无所归
宿唯能旋而与三应履之善终者也夫乾以阳在 (第 33a 页)
右明卦用
序卦曰比必有所畜故受之以小畜
李子思 曰乾坤试三子以用事又以身试险阻而
三女未用事也故以乾遇巽兑而为小畜履师比
五阴一阳之卦畜履则 …… (第 4b 页)
兰惠卿曰凡阴阳适相当而和则雨阴过不及则
不雨小畜阴不及也小过阴过也故皆不雨 又
曰凡易言西郊西邻西山皆自阴爻所致也
李子思 曰小畜小过皆阴之用事故止为密云而
不能为雨泽 又曰不雨言身则亨矣而泽未及
乎天下也
程可 …… (第 6a 页)
下故圣人每戒焉初与二乾也故初九曰复自道
九二曰牵复吉言阳不可久居乎下必将以复其
位矣
李子思 曰四已之正应而上应之是复自正道它
爻则非其应以当权用事而彊畜之尔 …… (第 7b 页)
朱子曰九三亦欲上进迫近于阴为所系畜不能
自进故有车说之象然志刚不能平而与之争故
又有夫妻反目之占
李子思 曰阳欲进而阴制之进比而不相得之象
案健极而力穷则易制下终而上间则易止以阳
遇阴则相与以刚过柔 …… (第 11a 页)
不惧乎
杨中立曰为一卦之主而下当三阳之进势不足
以畜之则伤而去惕而出矣
李子思 曰九五之君同为巽体信而任之乾阳健
进强畜止之乾虽说辐而四亦不能无伤伤而去
惧而出依九五四五相 …… (第 12b 页)
案以一阴畜五阳居大臣之位有孚于大君以柔
巽而知所避不可谓之小人也
李子思 曰比豫之九四得君得权则同而阴阳之
质则异故豫之九四与小畜之六四爻辞休咎相
去甚远圣人与阳而不 …… (第 14a 页)
不当其位不承乎五以为君则不正以为臣则不
顺故不足以主一卦之义而取其上下二体名之
曰履焉
李子思 曰履与小畜皆五阳一阴然小畜一阴进 …… (第 21a 页)
朱子曰和说以蹑刚彊之后能如是则履危而不
伤矣
张知常曰刚莫如虎而柔能履之礼之可尚如此
李子思 曰彖与六三异何也以卦言之则三不见
咥而五不病三以爻观之则五至于危而三见咥
非异也卦以兑乾二体 …… (第 23a 页)
履之乌知其贞吉而不为征凶也哉以其刚中知
其不自乱矣若利害得丧乱于中尚能守其贞也
哉
李子思 曰二不唯异于三亦优于四坦坦而安与
愬愬而惧者孰得孰失故曰二多誉四多惧
右明爻义
六三眇能视 …… (第 26a 页)
都圣与曰未有恐惧戒慎而不转祸为福者
李子思 曰居乾体之后切近九五履虎尾而知戒
惧者也然则履虎尾不咥人亨者观卦则在六三
而观爻则在九四岂非 …… (第 30a 页)
决上九者乃决六三也不如夬之九五之易者六
三得其民上九为之援是以其理虽正而其事则
危也
右明象占
李子思 曰权臣之所以为患者以其主之弱焉豫
之九四当权用事而六五贞疾是也若夫履之九
五以刚中正而履位此 …… (第 32a 页)
张知常曰进极当反物之理也
杨中立曰礼进而反以反为文盖礼虽以进为文
进极而过中亦不可行矣故其终也旋反乃吉
李子思 曰乾之健行动极而不知止殆将无所归
宿唯能旋而与三应履之善终者也夫乾以阳在 (第 33a 页)
不相病所以泰也以三阳自下而上言之则为正
月之卦以阴阳适停言之则为春分之卦在所引
用尔
李子思 曰盖尝反观之一身阳浮于上而不降阴
涸于下而不升不相通畅如是者病必继起要须 …… (第 1b 页)
者上之所为也为人上而欲致泰者无他应君子
而已
林黄中曰六爻以相通为义三阳同志而上腾三
阴同志而下接所以为泰之时
李子思 曰乾本在上而居下坤本在下而居上卦
则借象以示交泰也乾三爻皆上征坤三爻皆下
复爻则辨分以正阴阳 …… (第 7a 页)
则用之以行三阴在外远也而应五则不遗三阳
同体朋也而各有应则不党此泰之九二所以为
盛也
右明象
李子思 曰世有皇极之主则必尊而尚之故曰得 …… (第 8b 页)
都圣与曰天确然而常高其气之下际乎地则平
矣然未有平而不陂者也地隤然而常处其气之
上际乎天则往矣然未有往而不复者也
李子思 曰当乾坤二体交接之间而天地二位将
复其故之际其象盖如此
郭子和曰否泰之道如循环然终则有始可不 …… (第 10a 页)
今乃安于贞而上下不交否无由亨非君子之利
也
大往小来
赞曰内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小
人道长君子道消也
李子思 曰阴阳二气对行乎天地之间或者谓阳
一而阴二故君子少小人多治世少乱世多然自
有天地以来阴阳二气 …… (第 25a 页)
朱子曰小人连类而进而初之恶则未形也故戒
其贞则吉而亨盖能如是则变而为君子矣
右明占
李子思 曰否之世阳在上而阴在下作易者乃以
阴为一卦之主何也凡物之生皆自下而升上故
上卦为外下卦为内初 …… (第 26b 页)
王命而不果朝也以其正应故用否而亨
李子思 曰泰中有否否中有亨阴阳消息之运如
寒暑之往来能少安之未有久而不变者此大人
所以虽否而不终穷也 …… (第 29a 页)
石守道曰三阴并进小人党盛宜速止之四当其
冲刚健足以止遏三阴
李子思 曰以象观之是固为否以爻观之初不见
其有极否之辞圣人虑天下后世以天地否塞为
当然之数致使小人得 (第 33a 页)
以塞君子之亨路故于爻
辞必有以通之也
右明爻义
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
李子思 曰小人之势始于遘终于剥否之世阴阳 …… (第 33a 页)
故休否必大人而后吉非休否之吉也
李子思 曰六二居三阴之中故小人吉九五居三
阳之中故大人吉卦虽名否而小人大人同归于
吉作易者所以辟小人 …… (第 34a 页)
林黄中曰乾为天为西北之□天倾西北故否有
倾之之象当否之世乾坤不交至其极也自上而
反下则又有倾覆之象(张舜元 李/子思 同)
此以卦体言之
王景孟曰言倾否而不言否倾人力居多焉以阳
刚之材处否之终固所优为也 (第 35b 页)
月之卦以阴阳适停言之则为春分之卦在所引
用尔
李子思 曰盖尝反观之一身阳浮于上而不降阴
涸于下而不升不相通畅如是者病必继起要须 …… (第 1b 页)
者上之所为也为人上而欲致泰者无他应君子
而已
林黄中曰六爻以相通为义三阳同志而上腾三
阴同志而下接所以为泰之时
李子思 曰乾本在上而居下坤本在下而居上卦
则借象以示交泰也乾三爻皆上征坤三爻皆下
复爻则辨分以正阴阳 …… (第 7a 页)
则用之以行三阴在外远也而应五则不遗三阳
同体朋也而各有应则不党此泰之九二所以为
盛也
右明象
李子思 曰世有皇极之主则必尊而尚之故曰得 …… (第 8b 页)
都圣与曰天确然而常高其气之下际乎地则平
矣然未有平而不陂者也地隤然而常处其气之
上际乎天则往矣然未有往而不复者也
李子思 曰当乾坤二体交接之间而天地二位将
复其故之际其象盖如此
郭子和曰否泰之道如循环然终则有始可不 …… (第 10a 页)
今乃安于贞而上下不交否无由亨非君子之利
也
大往小来
赞曰内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小
人道长君子道消也
李子思 曰阴阳二气对行乎天地之间或者谓阳
一而阴二故君子少小人多治世少乱世多然自
有天地以来阴阳二气 …… (第 25a 页)
朱子曰小人连类而进而初之恶则未形也故戒
其贞则吉而亨盖能如是则变而为君子矣
右明占
李子思 曰否之世阳在上而阴在下作易者乃以
阴为一卦之主何也凡物之生皆自下而升上故
上卦为外下卦为内初 …… (第 26b 页)
王命而不果朝也以其正应故用否而亨
李子思 曰泰中有否否中有亨阴阳消息之运如
寒暑之往来能少安之未有久而不变者此大人
所以虽否而不终穷也 …… (第 29a 页)
石守道曰三阴并进小人党盛宜速止之四当其
冲刚健足以止遏三阴
李子思 曰以象观之是固为否以爻观之初不见
其有极否之辞圣人虑天下后世以天地否塞为
当然之数致使小人得 (第 33a 页)
以塞君子之亨路故于爻
辞必有以通之也
右明爻义
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
李子思 曰小人之势始于遘终于剥否之世阴阳 …… (第 33a 页)
故休否必大人而后吉非休否之吉也
李子思 曰六二居三阴之中故小人吉九五居三
阳之中故大人吉卦虽名否而小人大人同归于
吉作易者所以辟小人 …… (第 34a 页)
林黄中曰乾为天为西北之□天倾西北故否有
倾之之象当否之世乾坤不交至其极也自上而
反下则又有倾覆之象(张舜元 李/子思 同)
此以卦体言之
王景孟曰言倾否而不言否倾人力居多焉以阳
刚之材处否之终固所优为也 (第 35b 页)
同人言君上之同乎人此包牺文王命卦之旨也
大舜有大焉善与人同圣人与人同欲皆其义也
赞曰柔得位得中而应乎乾曰同人
李子思 曰一阴疑可以统众阳矣而位则居二故
止可以为同人之象而不可以为大有
赵氏曰一阴居二是柔得中而有 …… (第 2a 页)
胡周父曰天下否塞之久人人欲其亨通是必君
子同志以兴天下之治则天下同心归之
李子思 曰乾坤六子迭相用事而象显卦成独中
女之卦其象未见故作易者以离交乾设为同人
大有二卦以尽之 又 …… (第 4a 页)
川涉无不利健以言其合众力也
右明卦象
赞又曰文明以健中正而应君子正也唯君子为能
通天下之志
李子思 曰卦辞反否昔也不利君子贞而今也利
君子贞
案君子贞以乾在上言否隔大同所以为利不利
之别也 …… (第 6a 页)
下也三不兴而四弗攻吉逆顺之势也
李子思 曰天下之理聚则必争卦以相同为义而
三则伏戎四则乘墉五则大师克何也二应五而
三四据之所以争也呜 …… (第 11a 页)
己之应失同人于野之义九三九四所以悖之
杨中立曰虽克相遇止于后笑亦不言吉也
李子思 曰物将有合也而或间之则不可以不去
故颐中有物必噬而求合同人之卦柔得位得中
而应乎乾岂知有是事 …… (第 14b 页)
夫序卦曰有大者则又就卦中别取义非命卦之
本指也
郑少梅曰以阳统阴可谓有众不可谓大有
李子思 曰众阳象君子其出应文明之主者乎 …… (第 18b 页)
人于野亨是也有以卦材言者大有元亨是也
朱子发曰有其大者未必元亨致元亨者由其材
也
李子思 曰大有蛊升鼎四卦言元亨者皆以柔应
刚阳刚有应进而为亨通也
案元者以有乾也应离故亨
程可久 …… (第 20b 页)
时乾之三阳皆为五有况非在下之物未有不上
进者三阳同体本爻居中承上乘下行之以健与
之俱进何咎之有
右明象占
李子思 曰大有元亨之治九二之力居多
右明爻义 (第 23b 页)
九三公用亨于天子小人弗克
赞曰公用亨于天子小人害也
李子思 曰居下卦之上为三阳之长以君子而当
公侯之任者也
冯当可曰上九既不应己五居尊位众阳宗之是
…… (第 24a 页)
正应能自通者也是爻变则为兑阴小人也全卦
为睽不克通于天子之象
李子思 曰君子道亨之时犹著小人之戒作易者
真不忘于退小人者也
愚亦曰小人道长之时犹言大人之亨真不忘于 …… (第 25a 页)
说卦子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者
信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无
不利也
李子思 曰爻辞不言所以致自天祐之吉无不利
之由孔子然后申述之
王辅嗣曰五德有孚而已履焉履信之谓也五德 (第 29b 页)
大舜有大焉善与人同圣人与人同欲皆其义也
赞曰柔得位得中而应乎乾曰同人
李子思 曰一阴疑可以统众阳矣而位则居二故
止可以为同人之象而不可以为大有
赵氏曰一阴居二是柔得中而有 …… (第 2a 页)
胡周父曰天下否塞之久人人欲其亨通是必君
子同志以兴天下之治则天下同心归之
李子思 曰乾坤六子迭相用事而象显卦成独中
女之卦其象未见故作易者以离交乾设为同人
大有二卦以尽之 又 …… (第 4a 页)
川涉无不利健以言其合众力也
右明卦象
赞又曰文明以健中正而应君子正也唯君子为能
通天下之志
李子思 曰卦辞反否昔也不利君子贞而今也利
君子贞
案君子贞以乾在上言否隔大同所以为利不利
之别也 …… (第 6a 页)
下也三不兴而四弗攻吉逆顺之势也
李子思 曰天下之理聚则必争卦以相同为义而
三则伏戎四则乘墉五则大师克何也二应五而
三四据之所以争也呜 …… (第 11a 页)
己之应失同人于野之义九三九四所以悖之
杨中立曰虽克相遇止于后笑亦不言吉也
李子思 曰物将有合也而或间之则不可以不去
故颐中有物必噬而求合同人之卦柔得位得中
而应乎乾岂知有是事 …… (第 14b 页)
夫序卦曰有大者则又就卦中别取义非命卦之
本指也
郑少梅曰以阳统阴可谓有众不可谓大有
李子思 曰众阳象君子其出应文明之主者乎 …… (第 18b 页)
人于野亨是也有以卦材言者大有元亨是也
朱子发曰有其大者未必元亨致元亨者由其材
也
李子思 曰大有蛊升鼎四卦言元亨者皆以柔应
刚阳刚有应进而为亨通也
案元者以有乾也应离故亨
程可久 …… (第 20b 页)
时乾之三阳皆为五有况非在下之物未有不上
进者三阳同体本爻居中承上乘下行之以健与
之俱进何咎之有
右明象占
李子思 曰大有元亨之治九二之力居多
右明爻义 (第 23b 页)
九三公用亨于天子小人弗克
赞曰公用亨于天子小人害也
李子思 曰居下卦之上为三阳之长以君子而当
公侯之任者也
冯当可曰上九既不应己五居尊位众阳宗之是
…… (第 24a 页)
正应能自通者也是爻变则为兑阴小人也全卦
为睽不克通于天子之象
李子思 曰君子道亨之时犹著小人之戒作易者
真不忘于退小人者也
愚亦曰小人道长之时犹言大人之亨真不忘于 …… (第 25a 页)
说卦子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者
信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无
不利也
李子思 曰爻辞不言所以致自天祐之吉无不利
之由孔子然后申述之
王辅嗣曰五德有孚而已履焉履信之谓也五德 (第 29b 页)
林黄中曰谦不自满之猊书云满招损谦受益赞
云亏盈而益谦序卦云有大者不可以盈故受之
以谦皆以盈满对谦而称
李子思 曰设卦命名多以画之反对取义谦豫两
卦履小畜之对也履谦取画在三豫小畜取画在
四特阴阳之画不同尔 …… (第 1b 页)
则亨通也
君子有终
赞曰谦尊而光卑而不可踰君子之终也
正义曰小人行谦不能久长唯君子有终
李子思 曰谦之为卦指九三一爻故其辞亦曰君 …… (第 4a 页)
之称否不同也
张敬夫曰下三爻直言吉上三爻皆设戒艮体止
而有守故吉谦极而复执坤顺故不得不戒
李子思 曰艮之性以谦而静止故吉坤之性以谦
而顺动故利静者得吉常多而动者非谦则不能
利也
右明爻 …… (第 11a 页)
右明爻义
张敬夫曰下三爻直言吉艮体止而有守也上三
爻皆设戒谦极而复执坤顺不得不戒也
李子思 曰下三爻艮以谦而静止故吉上三爻坤
以谦而顺动故利 …… (第 14b 页)
案随之有蛊直反对耳序难通故兼豫以为义
右明卦序
元亨
赞曰蛊元亨而天下治也
李子思 曰元亨者一阳之动有所感应而为亨通
也阳动而有为不以巽阴之惑而辄止则虽大难
皆可以涉也
朱 …… (第 21b 页)
林黄中曰方蛊之时非垂拱无为而治者也书曰
若涉渊水予惟往求朕攸济若畏其难而惮其劳
则燕安苟且终于委靡而已矣
李子思 曰巽为木乘木而往济则利涉大川之象
也若涉渊水古有此语文王述之以为象然不曰
涉川而必曰大川者若 …… (第 23a 页)
右明爻义
九二干母之蛊不可贞
赞曰干母之蛊得中道也
杨廷秀曰初承考二干母其父亡而母存乎
李子思 曰遇者艮而为蛊者巽蛊之患非独生乎
阳而阴实为之故母亦称蛊
程正叔曰二应六五以阳刚之材在下而干 …… (第 29b 页)
则已亦不得而咎之也故曰无大咎小大以巽艮
言也
右明象占
石守道曰九二九三全刚干事近乎专权爻辞常
抑之
李子思 曰处重刚之位而不应疑其改父之命或
至于伤恩故小有悔然承蛊弊之后有刚干之材 …… (第 33a 页)
众誉之所归六五因众誉而用之
冯当可曰艮巽风山相触而声生焉用誉取有声
之象
右明象占
李子思 曰蛊之为卦女惑男巽而止其疾疑若不
可为也而卦之诸爻皆以干蛊言之遇蛊而能干
阴阳相济所谓蛊元亨 …… (第 36b 页)
朱子发曰执刚不屈
陆希声曰以尊刚之德为四五所承不事王侯
李子思 曰高处艮山之上也
朱子曰阳刚居上在事之外故为此象而占与戒
在其中矣
案卦之六画以衡观之则 (第 38a 页)
云亏盈而益谦序卦云有大者不可以盈故受之
以谦皆以盈满对谦而称
李子思 曰设卦命名多以画之反对取义谦豫两
卦履小畜之对也履谦取画在三豫小畜取画在
四特阴阳之画不同尔 …… (第 1b 页)
则亨通也
君子有终
赞曰谦尊而光卑而不可踰君子之终也
正义曰小人行谦不能久长唯君子有终
李子思 曰谦之为卦指九三一爻故其辞亦曰君 …… (第 4a 页)
之称否不同也
张敬夫曰下三爻直言吉上三爻皆设戒艮体止
而有守故吉谦极而复执坤顺故不得不戒
李子思 曰艮之性以谦而静止故吉坤之性以谦
而顺动故利静者得吉常多而动者非谦则不能
利也
右明爻 …… (第 11a 页)
右明爻义
张敬夫曰下三爻直言吉艮体止而有守也上三
爻皆设戒谦极而复执坤顺不得不戒也
李子思 曰下三爻艮以谦而静止故吉上三爻坤
以谦而顺动故利 …… (第 14b 页)
案随之有蛊直反对耳序难通故兼豫以为义
右明卦序
元亨
赞曰蛊元亨而天下治也
李子思 曰元亨者一阳之动有所感应而为亨通
也阳动而有为不以巽阴之惑而辄止则虽大难
皆可以涉也
朱 …… (第 21b 页)
林黄中曰方蛊之时非垂拱无为而治者也书曰
若涉渊水予惟往求朕攸济若畏其难而惮其劳
则燕安苟且终于委靡而已矣
李子思 曰巽为木乘木而往济则利涉大川之象
也若涉渊水古有此语文王述之以为象然不曰
涉川而必曰大川者若 …… (第 23a 页)
右明爻义
九二干母之蛊不可贞
赞曰干母之蛊得中道也
杨廷秀曰初承考二干母其父亡而母存乎
李子思 曰遇者艮而为蛊者巽蛊之患非独生乎
阳而阴实为之故母亦称蛊
程正叔曰二应六五以阳刚之材在下而干 …… (第 29b 页)
则已亦不得而咎之也故曰无大咎小大以巽艮
言也
右明象占
石守道曰九二九三全刚干事近乎专权爻辞常
抑之
李子思 曰处重刚之位而不应疑其改父之命或
至于伤恩故小有悔然承蛊弊之后有刚干之材 …… (第 33a 页)
众誉之所归六五因众誉而用之
冯当可曰艮巽风山相触而声生焉用誉取有声
之象
右明象占
李子思 曰蛊之为卦女惑男巽而止其疾疑若不
可为也而卦之诸爻皆以干蛊言之遇蛊而能干
阴阳相济所谓蛊元亨 …… (第 36b 页)
朱子发曰执刚不屈
陆希声曰以尊刚之德为四五所承不事王侯
李子思 曰高处艮山之上也
朱子曰阳刚居上在事之外故为此象而占与戒
在其中矣
案卦之六画以衡观之则 (第 38a 页)
为八月匪唯月错乃成遁矣易取否泰相反临观
倚伏之义八月建酉为观阴阳相推世数相变所
以至于八月有凶也
李子思 曰建丑之月其卦为临二阳浸长而偪四
阴至于八月建酉其卦为观四阴浸长而偪二阳
则临至观而危矣
…… (第 5b 页)
故曰咸临
李子思 曰山泽通气故山上有泽其卦为咸而泽
上有地则爻亦谓之咸阴阳之气两相感也
兰惠卿曰初四两爻交感以 …… (第 8a 页)
朱子发曰以大临小者临之道以上临下者临之
位
郭立之曰临观之义或与或求故初九九二六四
六五皆有焉
李子思 曰其遗君子之戒于临民之初者乎
案以卦义言之则以大临小初九九二临四阴者 …… (第 8b 页)
张子厚曰非咸则有上下之疑有所不利矣
程正叔曰吉者已然如是故吉也无不利者将然
于所施为无不利也
李子思 曰二之咸临与初同然二阳之势浸长尤
盛于初赞所谓刚中而应大亨以正者谓二也
案初与二象同咸临占同 …… (第 9b 页)
右明占
李子思 曰彖以八月有凶警君子爻以既忧之无
咎戒小人易于君子小人之际用意深矣
朱子曰能忧之则无咎勉人迁 …… (第 11b 页)
足以有临也夫圣人之所以为知者岂若后世人
主用区区术数以笼络天下之英雄豪杰也哉
右明象占
李子思 曰泰之六五知三阳之上进而以帝乙归
妹之象自处故元吉大壮之六五知四阳之上进
而以丧羊于易之义自 …… (第 14a 页)
胡翼之曰无正应无刚明之助故吉乃免咎
都圣与曰以阴居上有咎之象也故吉乃无咎善
补过也
李子思 曰以厚接物未有不安故易之爻辞敦复
无悔敦艮吉敦临吉
右明占
程可久曰一阳生于初未应于五 …… (第 16a 页)
杨廷秀曰刚长将大之世也故初九升闻之君子
九二得位之君子六四好贤之近臣六五任贤之
泰君上六厚德之长者小人在位者六三而已
李子思 曰阳长则阴消君子吉则小人凶临之二
阳方长而六三六四曰无咎六五上六曰吉何也
阳方长而群阴顺以应 …… (第 17b 页)
朱子曰观者有以示人而为人所仰也九五居上
四阴仰之又四阴长而二阳消而名卦系辞更取
他义亦扶阳抑阴之意
李子思 曰临二阳处内在下而近民与之相接故 …… (第 18a 页)
齐也丧之未小敛也一也斯得之矣
李子思 曰三阳体巽之德万物于是而洁斋有诚
敬化民之象而群阴以坤顺在下则有众民信顺
之意故卦辞首观盥而 …… (第 20b 页)
流而宣化者也而亦无见焉则宜其取吝也
李子思 曰圣人于君子小人之际留意如此
右明占
朱子曰卦以观示为义据九五为主也爻以观瞻
为义皆观 …… (第 23a 页)
石守道曰处两卦之际有进退之象
程正叔曰若居当其位则无进退之象矣
张子厚曰观上所施而进退
李子思 曰虽阴盛之世审其进退不敢直进以侵
阳
冯当可曰他卦三不中多不善二居中多善而观
以远近取义 …… (第 25a 页)
也
李子思 曰居九五之位者知四阴并进为阴长之
世宾而礼之使阴类反从而顺化无以致其犯上
之患此所谓以神道设 …… (第 27a 页)
也五有失则四阴移以向上九矣故在九五为观
我生在上九为观其生孔子识之曰志未平也我
与五同德何五之独有四阴已独无有之之谓也
李子思 曰九五上九两君子在四阴卦中皆获无
咎则以其体顺巽之德而阴有以化服小人之类
也(顺巽四阴二阳皆 (第 29a 页)
倚伏之义八月建酉为观阴阳相推世数相变所
以至于八月有凶也
李子思 曰建丑之月其卦为临二阳浸长而偪四
阴至于八月建酉其卦为观四阴浸长而偪二阳
则临至观而危矣
…… (第 5b 页)
故曰咸临
李子思 曰山泽通气故山上有泽其卦为咸而泽
上有地则爻亦谓之咸阴阳之气两相感也
兰惠卿曰初四两爻交感以 …… (第 8a 页)
朱子发曰以大临小者临之道以上临下者临之
位
郭立之曰临观之义或与或求故初九九二六四
六五皆有焉
李子思 曰其遗君子之戒于临民之初者乎
案以卦义言之则以大临小初九九二临四阴者 …… (第 8b 页)
张子厚曰非咸则有上下之疑有所不利矣
程正叔曰吉者已然如是故吉也无不利者将然
于所施为无不利也
李子思 曰二之咸临与初同然二阳之势浸长尤
盛于初赞所谓刚中而应大亨以正者谓二也
案初与二象同咸临占同 …… (第 9b 页)
右明占
李子思 曰彖以八月有凶警君子爻以既忧之无
咎戒小人易于君子小人之际用意深矣
朱子曰能忧之则无咎勉人迁 …… (第 11b 页)
足以有临也夫圣人之所以为知者岂若后世人
主用区区术数以笼络天下之英雄豪杰也哉
右明象占
李子思 曰泰之六五知三阳之上进而以帝乙归
妹之象自处故元吉大壮之六五知四阳之上进
而以丧羊于易之义自 …… (第 14a 页)
胡翼之曰无正应无刚明之助故吉乃免咎
都圣与曰以阴居上有咎之象也故吉乃无咎善
补过也
李子思 曰以厚接物未有不安故易之爻辞敦复
无悔敦艮吉敦临吉
右明占
程可久曰一阳生于初未应于五 …… (第 16a 页)
杨廷秀曰刚长将大之世也故初九升闻之君子
九二得位之君子六四好贤之近臣六五任贤之
泰君上六厚德之长者小人在位者六三而已
李子思 曰阳长则阴消君子吉则小人凶临之二
阳方长而六三六四曰无咎六五上六曰吉何也
阳方长而群阴顺以应 …… (第 17b 页)
朱子曰观者有以示人而为人所仰也九五居上
四阴仰之又四阴长而二阳消而名卦系辞更取
他义亦扶阳抑阴之意
李子思 曰临二阳处内在下而近民与之相接故 …… (第 18a 页)
齐也丧之未小敛也一也斯得之矣
李子思 曰三阳体巽之德万物于是而洁斋有诚
敬化民之象而群阴以坤顺在下则有众民信顺
之意故卦辞首观盥而 …… (第 20b 页)
流而宣化者也而亦无见焉则宜其取吝也
李子思 曰圣人于君子小人之际留意如此
右明占
朱子曰卦以观示为义据九五为主也爻以观瞻
为义皆观 …… (第 23a 页)
石守道曰处两卦之际有进退之象
程正叔曰若居当其位则无进退之象矣
张子厚曰观上所施而进退
李子思 曰虽阴盛之世审其进退不敢直进以侵
阳
冯当可曰他卦三不中多不善二居中多善而观
以远近取义 …… (第 25a 页)
也
李子思 曰居九五之位者知四阴并进为阴长之
世宾而礼之使阴类反从而顺化无以致其犯上
之患此所谓以神道设 …… (第 27a 页)
也五有失则四阴移以向上九矣故在九五为观
我生在上九为观其生孔子识之曰志未平也我
与五同德何五之独有四阴已独无有之之谓也
李子思 曰九五上九两君子在四阴卦中皆获无
咎则以其体顺巽之德而阴有以化服小人之类
也(顺巽四阴二阳皆 (第 29a 页)
仰之强梗之徒为间于其间噬而嗑之可也
李子思 曰自乾至观为卦凡二十而三子三女相
遇之卦凡四屯蒙随蛊是也震坎艮巽兑皆已出
而相遇独离未见焉今 …… (第 3b 页)
也故虽可吝而亦噬而嗑之非有咎也
杨中立曰终必合故无咎
王景孟曰材有所不足所谓小吝
都圣与曰吝自己言之咎自彼言之也
李子思 曰噬之事非全安者而六二六三皆曰无
咎何也盖噬则嗑不噬则不嗑噬而嗑则亨矣故
皆以无咎许之 …… (第 10b 页)
君不忍之仁也然犹贞厉则无咎贞厉谨慎也正
如穆王训夏赎刑刑既轻矣犹曰朕言多惧是也
赞曰得当以柔用狱得用狱之当也
李子思 曰黄者中也离中之坤也离之六五亦曰
黄离 …… (第 15b 页)
程正叔曰物之合必有文乃饰也人之合聚则有
威仪上下物之合聚则有次序行列合则必有文
贲之所以次噬嗑也
李子思 曰上离下震雷之震动所以示威也故为
噬嗑彊梗之象上艮下离离显其光而艮止不动 …… (第 21b 页)
张子厚曰以柔居阴性为艮止故志坚行洁终无
尤也
李子思 曰六四六阴处当其位与九三重刚不中
者强弱静躁之不侔盖天下有自然之文要各有
当然之分而不容于苟 (第 31a 页)
李子思 曰自乾至观为卦凡二十而三子三女相
遇之卦凡四屯蒙随蛊是也震坎艮巽兑皆已出
而相遇独离未见焉今 …… (第 3b 页)
也故虽可吝而亦噬而嗑之非有咎也
杨中立曰终必合故无咎
王景孟曰材有所不足所谓小吝
都圣与曰吝自己言之咎自彼言之也
李子思 曰噬之事非全安者而六二六三皆曰无
咎何也盖噬则嗑不噬则不嗑噬而嗑则亨矣故
皆以无咎许之 …… (第 10b 页)
君不忍之仁也然犹贞厉则无咎贞厉谨慎也正
如穆王训夏赎刑刑既轻矣犹曰朕言多惧是也
赞曰得当以柔用狱得用狱之当也
李子思 曰黄者中也离中之坤也离之六五亦曰
黄离 …… (第 15b 页)
程正叔曰物之合必有文乃饰也人之合聚则有
威仪上下物之合聚则有次序行列合则必有文
贲之所以次噬嗑也
李子思 曰上离下震雷之震动所以示威也故为
噬嗑彊梗之象上艮下离离显其光而艮止不动 …… (第 21b 页)
张子厚曰以柔居阴性为艮止故志坚行洁终无
尤也
李子思 曰六四六阴处当其位与九三重刚不中
者强弱静躁之不侔盖天下有自然之文要各有
当然之分而不容于苟 (第 31a 页)
剥君子
李子思 曰太极肇判之初阴阳之气均布于天地
之间造物不能使两间无阴及阴阳之气钟而为
人而圣人亦不能使世 …… (第 2b 页)
耿睎道曰于是时上有以正之则不能驯致而为
剥矣唯上无阳应故凶由此而起(都圣/与同)
右明占
李子思 曰阴爻凡五唯三舍群阴以应上九之阳
故无咎五以宫人之宠待群阴而杀其势故无不
利乃若初二与四则居 …… (第 7b 页)
程可久曰失上下而无咎犹坤丧朋而乃终有庆
(李子/思 同)
程正叔曰不言吉何也三虽从正其势孤弱所应
在无位之地于斯时也难乎免矣安得吉言无咎
所 …… (第 9b 页)
肤然且熟寐而不之觉此其所以凶也所谓厝火
积薪之下而寝其上火未及然因谓之安者也
右明占
李子思 曰进而伤体此君子之身受剥者也唯六
五之主不以大权假之其祸仅至于肤而止比之 …… (第 11b 页)
之所阳今在下自此日复于上此以复其所为义
小畜之复自道牵复是也卦之彖以复其所为义
而爻以复于内为义是各一道也
李子思 曰老子万物并作吾以观其复夫物芸芸
各归其根曰静静曰复命复命曰常以静为复者 …… (第 23a 页)
右明卦序
亨
赞曰刚反
程可久曰阳复于内有应在外故亨
李子思 曰阳反而复生生之气自此萌动故曰复
亨
都圣与曰阳宜主乎内阴宜宾乎外阳宜进而上
阴宜退而下 …… (第 24b 页)
坤极而动阳升而出群阴莫能害之之谓无疾言
刚反而得位也
李氏曰无疾者莫为之害也无咎者适当其可也
李子思 曰震初动而坤顺从之阴阳不相攻害故 …… (第 25b 页)
则有久近之意月与日则有阴阳之殊唯其当而
已
朱子曰七日者所占来复之期也
都圣与曰反以其道原其始也复以其道要其终
也
李子思 曰历剥之六爻至复之初爻凡七爻而一
阳来复阴阳之数自午至子数不过七一辰是为
一日自剥至复爻亦如 …… (第 26b 页)
子以克己复礼为仁应此爻之义也
朱子发曰外为远内为近九自外来内不远也失
而后复不失而无复矣
李子思 曰承剥之后而一阳来复乃生生之本也
天地之运一息不留剥终复始不容少缓若少迟 …… (第 28a 页)
妆矣故频于外而不得不复此危道也此迫而后
复者也故曰厉无咎盖庶几于补过云尔圣人开
天下之复于善如此
右明象占
李子思 曰复之所以为复者初九一爻也而诸爻
皆以复称盖因托之人事以尽复之义也 …… (第 30b 页)
已
右明占
李子思 曰阳长之卦凡遇阴柔之主则未尝不顺
之无所于逆故复临泰壮六五之爻皆以下顺阳
刚而得居上之体作易 …… (第 33b 页)
李去非曰尽坤土之数而尤不克征也盖迷而求
复之为难如此
毛伯玉曰十年不克征绝之之辞也
李子思 曰以天理论人事亦可以为从物流转久
而不复以致颠沛流离者之戒
案复次剥者也五阴剥一阳极则上反而 (第 35b 页)
李子思 曰太极肇判之初阴阳之气均布于天地
之间造物不能使两间无阴及阴阳之气钟而为
人而圣人亦不能使世 …… (第 2b 页)
耿睎道曰于是时上有以正之则不能驯致而为
剥矣唯上无阳应故凶由此而起(都圣/与同)
右明占
李子思 曰阴爻凡五唯三舍群阴以应上九之阳
故无咎五以宫人之宠待群阴而杀其势故无不
利乃若初二与四则居 …… (第 7b 页)
程可久曰失上下而无咎犹坤丧朋而乃终有庆
(李子/思 同)
程正叔曰不言吉何也三虽从正其势孤弱所应
在无位之地于斯时也难乎免矣安得吉言无咎
所 …… (第 9b 页)
肤然且熟寐而不之觉此其所以凶也所谓厝火
积薪之下而寝其上火未及然因谓之安者也
右明占
李子思 曰进而伤体此君子之身受剥者也唯六
五之主不以大权假之其祸仅至于肤而止比之 …… (第 11b 页)
之所阳今在下自此日复于上此以复其所为义
小畜之复自道牵复是也卦之彖以复其所为义
而爻以复于内为义是各一道也
李子思 曰老子万物并作吾以观其复夫物芸芸
各归其根曰静静曰复命复命曰常以静为复者 …… (第 23a 页)
右明卦序
亨
赞曰刚反
程可久曰阳复于内有应在外故亨
李子思 曰阳反而复生生之气自此萌动故曰复
亨
都圣与曰阳宜主乎内阴宜宾乎外阳宜进而上
阴宜退而下 …… (第 24b 页)
坤极而动阳升而出群阴莫能害之之谓无疾言
刚反而得位也
李氏曰无疾者莫为之害也无咎者适当其可也
李子思 曰震初动而坤顺从之阴阳不相攻害故 …… (第 25b 页)
则有久近之意月与日则有阴阳之殊唯其当而
已
朱子曰七日者所占来复之期也
都圣与曰反以其道原其始也复以其道要其终
也
李子思 曰历剥之六爻至复之初爻凡七爻而一
阳来复阴阳之数自午至子数不过七一辰是为
一日自剥至复爻亦如 …… (第 26b 页)
子以克己复礼为仁应此爻之义也
朱子发曰外为远内为近九自外来内不远也失
而后复不失而无复矣
李子思 曰承剥之后而一阳来复乃生生之本也
天地之运一息不留剥终复始不容少缓若少迟 …… (第 28a 页)
妆矣故频于外而不得不复此危道也此迫而后
复者也故曰厉无咎盖庶几于补过云尔圣人开
天下之复于善如此
右明象占
李子思 曰复之所以为复者初九一爻也而诸爻
皆以复称盖因托之人事以尽复之义也 …… (第 30b 页)
已
右明占
李子思 曰阳长之卦凡遇阴柔之主则未尝不顺
之无所于逆故复临泰壮六五之爻皆以下顺阳
刚而得居上之体作易 …… (第 33b 页)
李去非曰尽坤土之数而尤不克征也盖迷而求
复之为难如此
毛伯玉曰十年不克征绝之之辞也
李子思 曰以天理论人事亦可以为从物流转久
而不复以致颠沛流离者之戒
案复次剥者也五阴剥一阳极则上反而 (第 35b 页)
赵氏曰乾健上进而为艮所止故有畜之义艮阳
卦也阳为大故曰大畜
毛伯玉曰小畜大畜所畜皆乾所别者艮巽耳是
故以大畜大谓之大畜
李子思 曰以阴畜阳所畜之力小故谓之小畜以
阳畜阳所畜之力大故谓之大畜 …… (第 2a 页)
程可久曰大人之所蕴畜也
郭子和曰无妄动以天大畜止天德
李子思 曰易以大畜为畜贤之卦三阳上进而艮
则止之犹之贤人并进而贤主畜之之象
程正叔曰在人为学术充积于 …… (第 3a 页)
四升上则阳之贞也故曰利贞
程正叔曰人之蕴畜宜得正道若夫异端偏学所
畜至多而不正者有矣
李子思 曰方否之时不利君子贞今大畜遇刚上
尚贤之主则君子利贞矣
林黄中曰利贞云者以明无妄之为元亨也震 …… (第 4b 页)
敌在上得位之势若犯之则有厉利在己而不进
也在他卦则初四九六为正应在大畜相应乃为
相畜
李子思 曰乾阳之健从艮所畜则是止而听命为 …… (第 7b 页)
豕之刚健在牙
李子思 曰既童且豮又何能为宜其两皆受畜而
相与为应也
朱子曰阳以进而止之不若初之易矣然以柔居
中 …… (第 15a 页)
养其德也哉
李子思 曰颐中有物谓之噬嗑颐中有物则害其
所以养故不取颐养之义而颐中之虚元未有物
则以贞吉告之方其未 …… (第 21b 页)
容之斯足以受养矣故祇以观颐口实为言饮食
之养朝夕有常颐非止于饮食而已也圣人立象
以尽意故言简而理明如此
李子思 曰古之观人每每观其所养而所养之大
小则必以其所自养者观之夫重道义之养而略 …… (第 22b 页)
李季辨曰六爻贵止不贵动口之饮食言语上止
而下动初九震体在下也灵龟心朵颐口也若谓
人曰舍女养心之道而观我养口体故凶
李子思 曰颐之初中虚而未有所受故先以此戒
之
郭子和曰颐之取龟犹艮之取背 …… (第 24b 页)
初违经常相应之理也(李仲/永同)
李氏曰二应在五五居尊位而养于初拂颐之常
杨中立曰丘在外而高上九之象也
李子思 曰艮为山九居上丘之象也
张舜元曰贲于丘园亦艮之象
王介父曰于体为震是以有征之辞焉
案二所 …… (第 26b 页)
少少反止而养长故诸爻多以颠拂言之
右明六爻
䷛(巽下/兑上)
大过
赞曰大者过也
张舜元曰四刚之过二柔大过小之象也
李子思 曰四阳居中而二五又居用事之方摈二 …… (第 38b 页)
下而不肯出者将奈何哉圣人唯以刚过之才以
巽说行之为出之之术得其从则利有攸往即有
亨理也
李子思 曰四阳居中有栋之象而上下二阴柔而
无力是上无所傅而下无所寄者也安得不桡大
壮凡四阳而在下者亦 …… (第 43a 页)
弱也九二仅过于初未离于中是以其功又不能
如九四也
李子思 曰全体栋桡也圣人不许其坐视而许其
往以求济于是择众爻之中刚不过中者以栋隆
之吉告之使之有以为 …… (第 49b 页)
王辅嗣曰大过者栋桡之世也本末皆弱栋已桡
矣而守其常则是危而不扶凶之道也以阳居阴
拯弱之义也故阳爻皆以居阴位为美
李子思 曰大过刚过而中盖大过乃所以为中苟
过极而不知反则将有必折之患故以阳居阴者 (第 53b 页)
卦也阳为大故曰大畜
毛伯玉曰小畜大畜所畜皆乾所别者艮巽耳是
故以大畜大谓之大畜
李子思 曰以阴畜阳所畜之力小故谓之小畜以
阳畜阳所畜之力大故谓之大畜 …… (第 2a 页)
程可久曰大人之所蕴畜也
郭子和曰无妄动以天大畜止天德
李子思 曰易以大畜为畜贤之卦三阳上进而艮
则止之犹之贤人并进而贤主畜之之象
程正叔曰在人为学术充积于 …… (第 3a 页)
四升上则阳之贞也故曰利贞
程正叔曰人之蕴畜宜得正道若夫异端偏学所
畜至多而不正者有矣
李子思 曰方否之时不利君子贞今大畜遇刚上
尚贤之主则君子利贞矣
林黄中曰利贞云者以明无妄之为元亨也震 …… (第 4b 页)
敌在上得位之势若犯之则有厉利在己而不进
也在他卦则初四九六为正应在大畜相应乃为
相畜
李子思 曰乾阳之健从艮所畜则是止而听命为 …… (第 7b 页)
豕之刚健在牙
李子思 曰既童且豮又何能为宜其两皆受畜而
相与为应也
朱子曰阳以进而止之不若初之易矣然以柔居
中 …… (第 15a 页)
养其德也哉
李子思 曰颐中有物谓之噬嗑颐中有物则害其
所以养故不取颐养之义而颐中之虚元未有物
则以贞吉告之方其未 …… (第 21b 页)
容之斯足以受养矣故祇以观颐口实为言饮食
之养朝夕有常颐非止于饮食而已也圣人立象
以尽意故言简而理明如此
李子思 曰古之观人每每观其所养而所养之大
小则必以其所自养者观之夫重道义之养而略 …… (第 22b 页)
李季辨曰六爻贵止不贵动口之饮食言语上止
而下动初九震体在下也灵龟心朵颐口也若谓
人曰舍女养心之道而观我养口体故凶
李子思 曰颐之初中虚而未有所受故先以此戒
之
郭子和曰颐之取龟犹艮之取背 …… (第 24b 页)
初违经常相应之理也(李仲/永同)
李氏曰二应在五五居尊位而养于初拂颐之常
杨中立曰丘在外而高上九之象也
李子思 曰艮为山九居上丘之象也
张舜元曰贲于丘园亦艮之象
王介父曰于体为震是以有征之辞焉
案二所 …… (第 26b 页)
少少反止而养长故诸爻多以颠拂言之
右明六爻
䷛(巽下/兑上)
大过
赞曰大者过也
张舜元曰四刚之过二柔大过小之象也
李子思 曰四阳居中而二五又居用事之方摈二 …… (第 38b 页)
下而不肯出者将奈何哉圣人唯以刚过之才以
巽说行之为出之之术得其从则利有攸往即有
亨理也
李子思 曰四阳居中有栋之象而上下二阴柔而
无力是上无所傅而下无所寄者也安得不桡大
壮凡四阳而在下者亦 …… (第 43a 页)
弱也九二仅过于初未离于中是以其功又不能
如九四也
李子思 曰全体栋桡也圣人不许其坐视而许其
往以求济于是择众爻之中刚不过中者以栋隆
之吉告之使之有以为 …… (第 49b 页)
王辅嗣曰大过者栋桡之世也本末皆弱栋已桡
矣而守其常则是危而不扶凶之道也以阳居阴
拯弱之义也故阳爻皆以居阴位为美
李子思 曰大过刚过而中盖大过乃所以为中苟
过极而不知反则将有必折之患故以阳居阴者 (第 53b 页)
杂卦曰离上而坎下也
朱子曰习重也坎险陷也其象为水阳陷阴中外
虚而中实也上下皆坎是为重险
李子思 曰反之复之是之谓习习有重复之义
李氏曰卦名习坎孔子释之曰重险若巽言重巽 …… (第 1b 页)
达坎离者天地之中二气之正交非此二物则无
易一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离
又曰阴阳之精互藏其宅
李子思 曰乾坤三画以初相易而成震巽以中相
易而成坎离以三相易而成艮兑故乾坤者阴阳
之祖而坎离则天地之 …… (第 4a 页)
也心中居也维心亨者与二志通也行有尚者水
之行无不下五行而有二为之配也居险阻之中
非君臣诚心相与以图出险鲜不为其所陷矣
李子思 曰坎之中实是为诚故曰有孚离之中虚
是为明故曰重明作易者因坎离之中而寓诚明
之用古圣人之心学也 …… (第 10a 页)
案前又一坎故曰习坎习坎之始未能熟险材弱不
能有济遇坎之穴焉而入之没溺必矣是以凶也
右明象占
兰惠卿曰阴柔之资无出险之材
李子思 曰水性善陷而居重险之下坎中之坎陷
之尤甚者也呜呼世间有夷坦之途唯高明者识
之擿埴索涂冥行于世 …… (第 11a 页)
坎有险在险难之时以刚居中其材足以自济而
上下二阴傅之求小得也
张子厚曰险难之际弱必傅彊上下俱阴求必见
从
李子思 曰坎之有孚心亨唯赖于刚中九二似为
二阴所陷然上下比而傅之为所服役故求阴小 …… (第 12a 页)
古之制器而尚象盖如此
此说亦可通先儒唯王氏曰用至诚神明可享
言焉而不详姑存之以俟有考者
右明象占
李子思 曰八纯卦六爻俱无相应唯以近比而相
交际为义夫居坎险之时以渐出而升于上者为
贵六四离下体而进而 …… (第 17a 页)
不离乎天故曰丽乎天百谷草木生于土而反于
土不离乎土故曰丽乎土
李子思 曰阳者明之体也然不得阴之交则文不
成故阴丽乎阳然后文明外见此盖阴阳相交而
著见其辉光者也孔子 …… (第 24b 页)
之象
案仁义诚敬之学出于乾坤中庸诚明之学则出
于坎离言易者自 子思 发之
郑少梅曰离丽也人之神丽于身人之明丽于心
耳目继其明以为用而神实为之主故次二之火
有 …… (第 25a 页)
哉故曰陷必有所丽故受之以离言物无终陷之
理陷而思出则必丽乎阳得其所丽则反昏以为
明
李子思 曰八卦以乾坤坎离居上经乾坤者阴阳 …… (第 26b 页)
者以阴位也故曰六二若五则阳位牛不牝矣然
则畜之者六五也唯其君臣以中正交通故以如
是之君畜如是之臣而吉也
李子思 曰离之性上若不能如畜牝牛则不免有
炎上之患又安能吉乎
张敬夫曰自古有国有家时适明盛无不由宦官 …… (第 28b 页)
此爻之辞隐而难明唯此说平正
右明象占
兰惠卿曰丽于物者以柔顺为吉故离六爻柔吉
而刚多凶
李子思 曰坎九二不如九五离六五不如六二意 …… (第 34b 页)
赞曰王用出征以正邦也获匪其丑大有功也
李子思 曰六五一柔丽乎上下二阳而九四之阳
以炎炎之势陵突六五六五之君资本爻之阳以
制之故曰王用出征( (第 35b 页)
朱子曰习重也坎险陷也其象为水阳陷阴中外
虚而中实也上下皆坎是为重险
李子思 曰反之复之是之谓习习有重复之义
李氏曰卦名习坎孔子释之曰重险若巽言重巽 …… (第 1b 页)
达坎离者天地之中二气之正交非此二物则无
易一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离
又曰阴阳之精互藏其宅
李子思 曰乾坤三画以初相易而成震巽以中相
易而成坎离以三相易而成艮兑故乾坤者阴阳
之祖而坎离则天地之 …… (第 4a 页)
也心中居也维心亨者与二志通也行有尚者水
之行无不下五行而有二为之配也居险阻之中
非君臣诚心相与以图出险鲜不为其所陷矣
李子思 曰坎之中实是为诚故曰有孚离之中虚
是为明故曰重明作易者因坎离之中而寓诚明
之用古圣人之心学也 …… (第 10a 页)
案前又一坎故曰习坎习坎之始未能熟险材弱不
能有济遇坎之穴焉而入之没溺必矣是以凶也
右明象占
兰惠卿曰阴柔之资无出险之材
李子思 曰水性善陷而居重险之下坎中之坎陷
之尤甚者也呜呼世间有夷坦之途唯高明者识
之擿埴索涂冥行于世 …… (第 11a 页)
坎有险在险难之时以刚居中其材足以自济而
上下二阴傅之求小得也
张子厚曰险难之际弱必傅彊上下俱阴求必见
从
李子思 曰坎之有孚心亨唯赖于刚中九二似为
二阴所陷然上下比而傅之为所服役故求阴小 …… (第 12a 页)
古之制器而尚象盖如此
此说亦可通先儒唯王氏曰用至诚神明可享
言焉而不详姑存之以俟有考者
右明象占
李子思 曰八纯卦六爻俱无相应唯以近比而相
交际为义夫居坎险之时以渐出而升于上者为
贵六四离下体而进而 …… (第 17a 页)
不离乎天故曰丽乎天百谷草木生于土而反于
土不离乎土故曰丽乎土
李子思 曰阳者明之体也然不得阴之交则文不
成故阴丽乎阳然后文明外见此盖阴阳相交而
著见其辉光者也孔子 …… (第 24b 页)
之象
案仁义诚敬之学出于乾坤中庸诚明之学则出
于坎离言易者自 子思 发之
郑少梅曰离丽也人之神丽于身人之明丽于心
耳目继其明以为用而神实为之主故次二之火
有 …… (第 25a 页)
哉故曰陷必有所丽故受之以离言物无终陷之
理陷而思出则必丽乎阳得其所丽则反昏以为
明
李子思 曰八卦以乾坤坎离居上经乾坤者阴阳 …… (第 26b 页)
者以阴位也故曰六二若五则阳位牛不牝矣然
则畜之者六五也唯其君臣以中正交通故以如
是之君畜如是之臣而吉也
李子思 曰离之性上若不能如畜牝牛则不免有
炎上之患又安能吉乎
张敬夫曰自古有国有家时适明盛无不由宦官 …… (第 28b 页)
此爻之辞隐而难明唯此说平正
右明象占
兰惠卿曰丽于物者以柔顺为吉故离六爻柔吉
而刚多凶
李子思 曰坎九二不如九五离六五不如六二意 …… (第 34b 页)
赞曰王用出征以正邦也获匪其丑大有功也
李子思 曰六五一柔丽乎上下二阳而九四之阳
以炎炎之势陵突六五六五之君资本爻之阳以
制之故曰王用出征( (第 35b 页)
于感之则陋矣故感去心而为咸(和不/若合)
刘长民曰赞以感释其义而卦以咸名者圣人之
微旨欲明感物之无心也
李子思 曰有心则为感无心则为咸则知咸者无
心之感也
李季辨曰易无思也无为也寂然不动感而遂通
天下 …… (第 2b 页)
案咸者皆有此情之谓也故情之交孚谓之感感
生于心者也谓咸无容私心于感则可谓无心则
语犹未莹以意逆之可也
李子思 曰说卦天地定位山泽通气雷风相薄水
火不相射此言太极肇分之初八卦各得其体也
又曰水火相逮雷风 …… (第 3a 页)
济焉既济者坎离之交而物有所成之谓也动静
相生有无相禅阴阳之运万物之生无有穷已故
既济之后复归之以未济
李子思 曰八卦者六十四卦之祖也圣人序卦以
乾坤坎离列之于上经以震巽艮兑列之于下经
所以更相经纬而示神 …… (第 5a 页)
李季辨曰悔亡是有悔而亡也无悔是无复有悔
也
李子思 曰卦者天德论其本体之自然而爻者人
事各牵于爻位系应之私则与卦体遂异矣学者
知爻位吉凶得失之殊 …… (第 16a 页)
说卦曰恒德之固也 又曰恒杂而不厌 又曰恒
以一德
李子思 曰昔者圣人之作易以巽配震刚上柔下
有一定不易之位长男长女有能安久处之理于
是重为此卦名之曰恒 …… (第 18b 页)
有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所
错夫妇之道不可以不久也故受之以恒
李子思 曰易以乾坤坎离为上经之终始以咸恒
既未济为下经之终始乾坤坎离分而立体者也
咸恒既未济则艮兑震 …… (第 20a 页)
右明后象占
郭子和曰其道可久斯无不通通则无过举内利
以固外利以行此其所以为恒也
李子思 曰易中诸卦大率皆以两两相从而合两
为一阴阳相等则其为用可以至于久大不尔则
阴阳偏造化将无所寄 …… (第 23a 页)
论语南人有言曰人而无恒不可以作巫医善夫不
恒其德或承之羞子曰不占而已矣
李子思 曰巽为进退为不果其究为躁卦则是出
居阳位而刚柔皆不得其恒者也
都圣与曰以阳居三刚过中而又巽体 …… (第 27a 页)
易以田喻用武言用武而无功也驭世任用小人
久处高位一旦事变无不败绩九四以之
右明象
李子思 曰震巽男女之合在初四二爻 又曰咸
恒二卦其象甚善而六爻之义鲜有安吉者盖以
爻而配六位则阴阳得 …… (第 29a 页)
程正叔曰居中而所应又中阴柔之正也故恒久
则其德为贞
王景孟曰恒其德与不恒其德反九三之刚太过
而六五以柔居中故也
李子思 曰贞者四德之一也谓之恒则要当以贞
固为事而初曰贞凶三曰贞吝五曰贞夫子凶何
也易之为书以变通为 …… (第 30a 页)
而其占则凶也
右明象占
耿睎道曰物不可以终止故既济终止则乱物不
可以终动故上六振恒则凶
李子思 曰君子之体恒要须合震巽之全体而兼
动静相须之理然后恒亨之利可保不然独取一
爻之义而观之则动静 …… (第 33a 页)
善明卦者必论全卦善学易者必究全易
右明爻义
冯当可曰恒之道深不可常动不可常弱不可常
非其位不可常惟中故常故 子思 谓之中庸
林黄中曰恒之诸爻皆有正应以刚上柔下而言
恒则初六九四宜若恒矣以刚柔当位而言恒则
(第 33b 页)
刘长民曰赞以感释其义而卦以咸名者圣人之
微旨欲明感物之无心也
李子思 曰有心则为感无心则为咸则知咸者无
心之感也
李季辨曰易无思也无为也寂然不动感而遂通
天下 …… (第 2b 页)
案咸者皆有此情之谓也故情之交孚谓之感感
生于心者也谓咸无容私心于感则可谓无心则
语犹未莹以意逆之可也
李子思 曰说卦天地定位山泽通气雷风相薄水
火不相射此言太极肇分之初八卦各得其体也
又曰水火相逮雷风 …… (第 3a 页)
济焉既济者坎离之交而物有所成之谓也动静
相生有无相禅阴阳之运万物之生无有穷已故
既济之后复归之以未济
李子思 曰八卦者六十四卦之祖也圣人序卦以
乾坤坎离列之于上经以震巽艮兑列之于下经
所以更相经纬而示神 …… (第 5a 页)
李季辨曰悔亡是有悔而亡也无悔是无复有悔
也
李子思 曰卦者天德论其本体之自然而爻者人
事各牵于爻位系应之私则与卦体遂异矣学者
知爻位吉凶得失之殊 …… (第 16a 页)
说卦曰恒德之固也 又曰恒杂而不厌 又曰恒
以一德
李子思 曰昔者圣人之作易以巽配震刚上柔下
有一定不易之位长男长女有能安久处之理于
是重为此卦名之曰恒 …… (第 18b 页)
有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所
错夫妇之道不可以不久也故受之以恒
李子思 曰易以乾坤坎离为上经之终始以咸恒
既未济为下经之终始乾坤坎离分而立体者也
咸恒既未济则艮兑震 …… (第 20a 页)
右明后象占
郭子和曰其道可久斯无不通通则无过举内利
以固外利以行此其所以为恒也
李子思 曰易中诸卦大率皆以两两相从而合两
为一阴阳相等则其为用可以至于久大不尔则
阴阳偏造化将无所寄 …… (第 23a 页)
论语南人有言曰人而无恒不可以作巫医善夫不
恒其德或承之羞子曰不占而已矣
李子思 曰巽为进退为不果其究为躁卦则是出
居阳位而刚柔皆不得其恒者也
都圣与曰以阳居三刚过中而又巽体 …… (第 27a 页)
易以田喻用武言用武而无功也驭世任用小人
久处高位一旦事变无不败绩九四以之
右明象
李子思 曰震巽男女之合在初四二爻 又曰咸
恒二卦其象甚善而六爻之义鲜有安吉者盖以
爻而配六位则阴阳得 …… (第 29a 页)
程正叔曰居中而所应又中阴柔之正也故恒久
则其德为贞
王景孟曰恒其德与不恒其德反九三之刚太过
而六五以柔居中故也
李子思 曰贞者四德之一也谓之恒则要当以贞
固为事而初曰贞凶三曰贞吝五曰贞夫子凶何
也易之为书以变通为 …… (第 30a 页)
而其占则凶也
右明象占
耿睎道曰物不可以终止故既济终止则乱物不
可以终动故上六振恒则凶
李子思 曰君子之体恒要须合震巽之全体而兼
动静相须之理然后恒亨之利可保不然独取一
爻之义而观之则动静 …… (第 33a 页)
善明卦者必论全卦善学易者必究全易
右明爻义
冯当可曰恒之道深不可常动不可常弱不可常
非其位不可常惟中故常故 子思 谓之中庸
林黄中曰恒之诸爻皆有正应以刚上柔下而言
恒则初六九四宜若恒矣以刚柔当位而言恒则
(第 33b 页)
不能久况君子之于禄位富贵而可以久居之乎
右明卦序
亨
赞曰遁而亨也刚当位而应与时行也
李子思 曰遁中有亨犹困之困亨否之大人否亨
兰惠卿曰小人长而君子不遁则触祸矣安得亨
故曰遁而亨言亨由于 …… (第 2b 页)
其体艮而居下故戒以勿用有攸往圣人之爱君
子至矣
此以爻之阴为小人而告君子以厉而勿往其
象占之意颇明
李子思 曰卦以阳遁阴而阴则以固留诸阳为义
初六之阴最居卦尾卑而旡位不能追逐诸阳而
絷维之者也独以阴险 …… (第 5b 页)
司马君实曰黄者中也牛革取其柔而坚韧也
郑少梅曰九三以刚居外有革之象三苟随乾以
遁则二遇祸矣所以劝其执之也
李子思 曰以阴居中当遁之主虑众君子之遁我
而求有以固之体艮之性柔顺取中故爻辞如此
其坚不可说所以固君 …… (第 6b 页)
赞曰以正志也
李子思 曰亨者嘉之会嘉会足以合礼嘉者阴阳
之合而亨故婚姻谓之嘉礼
林黄中曰九五六二有嘉耦之象夫九四情 …… (第 11b 页)
杂卦曰晋昼也
李氏曰晋昼也日始生为昼(夜漏尽为昼/昼漏尽为夜)方进而
升于上也故有进之象
李子思 曰离配诸卦凡有十四而象之最美者莫
如晋与大有盖晋则明出地上而大有则明在天
上也大明之生初自虞 …… (第 17b 页)
侯如是则其亨利贞可知
程正叔曰晋有义而旡德者无用有也晋之明盛
故不言亨顺乎大明无用戒正故不言利贞
李子思 曰上明下顺可以进矣若于斯时而不进 …… (第 21a 页)
则是无时而可进也此晋所以独以进为义而不
及四德欤
右明卦象占
初六晋如摧如贞吉
赞曰晋如摧如独行正也
李子思 曰六爻皆以进为义处坤顺之初进而上
向乎明故曰晋如然以爻观之阴柔在下而未得
位则是虽有向进之心 …… (第 21b 页)
赞曰受兹介福以中正也
李子思 曰六五以阴柔居尊位王母之象二之于
五宜乎两阴相遇不能相济然五之所丽者乃离
明之位大明所在无幽 …… (第 24b 页)
箕子囚皆伤也文王以全卦为象箕子以内卦为
象利艰贞谓内三爻也
说者皆惑于六五以其为箕遂以为象唯此谓
内三爻为得其指
李子思 曰易卦诸爻噬嗑之九四大畜之九三曰
利艰贞盖诸爻之中不幸而或遇艰难之象则以
艰难之辞戒之未有一 …… (第 28b 页)
王与纣之事甚至以爻辞为周公之作而非文王
之辞盖箕子之囚放在文王羑里之后方演易时
箕子之明未夷也唯 李子思 非之(其说谓班马止/言文王演卦乂)
(曰人更三圣世历三古止言包牺文王孔子未尝/及周公也马李长而下 …… (第 38b 页)
右明象占
上六不明晦初登于天后入于地
赞曰初登于天照四国也后入于地失则也
李子思 曰明夷者有明而伤也晦其明者有明而
晦也乃若上六居幽阴之极本自无明故曰不明
晦言其实晦非藏明也 (第 40a 页)
右明卦序
亨
赞曰遁而亨也刚当位而应与时行也
李子思 曰遁中有亨犹困之困亨否之大人否亨
兰惠卿曰小人长而君子不遁则触祸矣安得亨
故曰遁而亨言亨由于 …… (第 2b 页)
其体艮而居下故戒以勿用有攸往圣人之爱君
子至矣
此以爻之阴为小人而告君子以厉而勿往其
象占之意颇明
李子思 曰卦以阳遁阴而阴则以固留诸阳为义
初六之阴最居卦尾卑而旡位不能追逐诸阳而
絷维之者也独以阴险 …… (第 5b 页)
司马君实曰黄者中也牛革取其柔而坚韧也
郑少梅曰九三以刚居外有革之象三苟随乾以
遁则二遇祸矣所以劝其执之也
李子思 曰以阴居中当遁之主虑众君子之遁我
而求有以固之体艮之性柔顺取中故爻辞如此
其坚不可说所以固君 …… (第 6b 页)
赞曰以正志也
李子思 曰亨者嘉之会嘉会足以合礼嘉者阴阳
之合而亨故婚姻谓之嘉礼
林黄中曰九五六二有嘉耦之象夫九四情 …… (第 11b 页)
杂卦曰晋昼也
李氏曰晋昼也日始生为昼(夜漏尽为昼/昼漏尽为夜)方进而
升于上也故有进之象
李子思 曰离配诸卦凡有十四而象之最美者莫
如晋与大有盖晋则明出地上而大有则明在天
上也大明之生初自虞 …… (第 17b 页)
侯如是则其亨利贞可知
程正叔曰晋有义而旡德者无用有也晋之明盛
故不言亨顺乎大明无用戒正故不言利贞
李子思 曰上明下顺可以进矣若于斯时而不进 …… (第 21a 页)
则是无时而可进也此晋所以独以进为义而不
及四德欤
右明卦象占
初六晋如摧如贞吉
赞曰晋如摧如独行正也
李子思 曰六爻皆以进为义处坤顺之初进而上
向乎明故曰晋如然以爻观之阴柔在下而未得
位则是虽有向进之心 …… (第 21b 页)
赞曰受兹介福以中正也
李子思 曰六五以阴柔居尊位王母之象二之于
五宜乎两阴相遇不能相济然五之所丽者乃离
明之位大明所在无幽 …… (第 24b 页)
箕子囚皆伤也文王以全卦为象箕子以内卦为
象利艰贞谓内三爻也
说者皆惑于六五以其为箕遂以为象唯此谓
内三爻为得其指
李子思 曰易卦诸爻噬嗑之九四大畜之九三曰
利艰贞盖诸爻之中不幸而或遇艰难之象则以
艰难之辞戒之未有一 …… (第 28b 页)
王与纣之事甚至以爻辞为周公之作而非文王
之辞盖箕子之囚放在文王羑里之后方演易时
箕子之明未夷也唯 李子思 非之(其说谓班马止/言文王演卦乂)
(曰人更三圣世历三古止言包牺文王孔子未尝/及周公也马李长而下 …… (第 38b 页)
右明象占
上六不明晦初登于天后入于地
赞曰初登于天照四国也后入于地失则也
李子思 曰明夷者有明而伤也晦其明者有明而
晦也乃若上六居幽阴之极本自无明故曰不明
晦言其实晦非藏明也 (第 40a 页)
序卦曰伤于外者必反其家故受之以家人
焦氏曰明夷之失本由家道不治故受之以家人
李子思 曰序卦联属之意不免委曲以求通如明
夷家人睽是也易之卦多以反对取义而杂卦两
两相从得圣人作易之 …… (第 2b 页)
南本乎后妃夫人以位乎内者为主也
李子思 曰以离之阴柔处中有中女之象而今处
内卦是为女子之贞此家人所以为利也且以天
下观之一国在内以一 …… (第 4a 页)
王介甫曰在解之始者屯而在屯之终者解也屯
难解矣与民更始之象也
李子思 曰以画卦之四阴二阳坎险在前为蹇坎
险已过为解则解者蹇之反也以卦观之坎上震
下为屯坎下震上为解 …… (第 16b 页)
利东北谓九三也解利西南谓九四也
李子思 曰直曰利西南而不言东北者今以出而
离乎险则所履者皆西南平易之地不复有东北
之险也
案蹇言 …… (第 18b 页)
冯当可曰阴阳相陵夺君子小人相挽而后有难
难既解则君子小人各解释以散君子自解而出
乎险矣不为小人所困其道得行吉孰大焉
李子思 曰天下之难生于小人解之诸爻𫉬狐射
隼负乘致寇之事皆汲汲于小人之戒然当解之 (第 27b 页)
焦氏曰明夷之失本由家道不治故受之以家人
李子思 曰序卦联属之意不免委曲以求通如明
夷家人睽是也易之卦多以反对取义而杂卦两
两相从得圣人作易之 …… (第 2b 页)
南本乎后妃夫人以位乎内者为主也
李子思 曰以离之阴柔处中有中女之象而今处
内卦是为女子之贞此家人所以为利也且以天
下观之一国在内以一 …… (第 4a 页)
王介甫曰在解之始者屯而在屯之终者解也屯
难解矣与民更始之象也
李子思 曰以画卦之四阴二阳坎险在前为蹇坎
险已过为解则解者蹇之反也以卦观之坎上震
下为屯坎下震上为解 …… (第 16b 页)
利东北谓九三也解利西南谓九四也
李子思 曰直曰利西南而不言东北者今以出而
离乎险则所履者皆西南平易之地不复有东北
之险也
案蹇言 …… (第 18b 页)
冯当可曰阴阳相陵夺君子小人相挽而后有难
难既解则君子小人各解释以散君子自解而出
乎险矣不为小人所困其道得行吉孰大焉
李子思 曰天下之难生于小人解之诸爻𫉬狐射
隼负乘致寇之事皆汲汲于小人之戒然当解之 (第 27b 页)